|
«Я сажусь со скрещенными ногами и выпрямленным
позвоночником. Мое сознание сконцентрировано на мо-
менте выдоха, мое сознание сконцентрировано на моменте
вдоха.
Делаю длинный вдох.
Делаю длинный выдох.
Делаю короткий вдох.
Делаю короткий выдох.
Я чувствую свое дыхание — я выдыхаю.
Я чувствую свое дыхание — я вдыхаю.
Мое тело расслабляется — я вдыхаю.
Мое тело расслабляется — я выдыхаю.
Я чувствую свое тело — я вдыхаю.
Я чувствую свое тело — я выдыхаю.
Какое спокойное ощущение — я вдыхаю.
Какое спокойное ощущение — я выдыхаю.
Я наблюдаю за своими мыслями — я вдыхаю.
Я наблюдаю за своими мыслями — я выдыхаю.
Я контролирую свои мысли — я вдыхаю.
Я контролирую свои мысли — я выдыхаю.
Я расслабляюсь — я вдыхаю.
Я расслабляюсь — я выдыхаю.
Спокойствие и тишина — я вдыхаю.
Спокойствие и тишина — я выдыхаю».
Другой характерной техникой, используемой в буддиз-
1 См.: Grimm G. The Doctrine of the Buddha. The Religion
of Reason and Meditation. Academic Verlag, Berlin, 1958.
ме, является зрительная концентрация на цветных кругах
диаметром около 25 см (желтые, белые, красные, синие
и черные). Рекомендуется и концентрация на отражении
луны на водной поверхности. Одной из старых буддистских
медитативных техник является представление себя раз-
мером с насекомое. После того как удастся добиться
ощущения окружающего мира с точки зрения насеко-
мого микроскопических размеров, необходимо себе пред-
ставить, что ты огромный великан величиной с гору.
Считается, что с помощью этой техники достигается
«космическое» расширение сознания.
Для повышения эффективности медитации буддизм
рекомендует строгое соблюдение определенных моральных
принципов.
Буддизм как религиозное и философское учение
достиг своего расцвета в Индии во времена царствования
царя Ашока (III век до н. э. ). Самой характерной
особенностью раннего буддизма, в морально-этическом
аспекте, является отрицание активной роли богов и выдви-
жение на первый план моральных ценностей, выраба-
тываемых непрерывно совершенствующейся личностью
в целях достижения нирваны. Но с течением времени
начинается постепенная деформация основных философ-
ских и этических принципов буддизма. В I веке н. э. снова
возрождается идея о божественном начале, о боге —
созидателе и хранителе мира, а Будде приписывается
роль, подобная роли Христа в христианстве. В дошедшем
до наших дней историческом документе (IV век н. э. )
китайский монах Фа Сянь, описывая свое путешествие
в Индию ', отмечает, что в Индии буддизм потерял свою
чистоту, превратился в политеизм и идолопоклонство,
где верховная роль приписывается божествам. Еще более
странное развитие получает буддизм при слиянии с
тантризмом (буддистский тантризм) и принятии его сек-
суальных культов и обрядов. Большая часть последних
существует и сегодня в буддистском тантристском йогизме.
— 27 —
|