|
Исключением из этой традиции йоги являются кон-
цепции, изложенные в книге «Бхагавадгита» эпоса
«Махабхарата» 2. В противоположность другим подобным
учениям в «Бхагавадгите» йог непрерывно подталкива-
ется к действиям. Здесь под йогической практикой
понимается совокупность приемов, с помощью которых
достигается контроль над чувствами. Необходимо отме-
тить, что в понятие «свобода» в «Бхагавадгите» вкла-
дывается содержание, отличное от Упанишад. Так, напри-
мер, предназначение человека состоит в совершенном
исполнении социального долга, вследствие чего он при-
обретает безграничную свободу по отношению к условиям
существования, поскольку способен совершать все дей-
ствия с полным отсутствием негативных эмоциональных
проявлений, в переживании которых и коренится ощу-
щение личной несвободы.
Системы йоги являются уникальным явлением куль-
туры, содержащим опыт многих поколений, и совершенно
необходимо этот опыт изучать и осваивать. Но при этом
важно, чтобы соответствующие практики были пересмот-
рены, а йогическая этика переосмыслена и соотнесена
с современными условиями.
1Nakamura H. Ways of Thinking of Eastern Peoples.
University Press of Hawai, Honolulu, 1974, p. 121.
2См.: Философские тексты «Махабхараты». Выпуск I, книга 1.
Бхагавадгита, Ашхабад, 1977.
САМОВНУШЕНИЕ И БУДДИЗМ
Согласно индуизму, Веды являются не просто литера-
турным произведением, содержащим мудрость их сочи-
нителей. Индуисты верят, что в них собрано «божествен-
ное знание бога-создателя». Вивекананда цитирует ком-
ментатора Вед Саянагарья: «Кто бы создал весь Универ-
сум, не обладая знаниями Вед» '. Веды считаются абсо-
лютным метафизическим познанием, которое время не
в состоянии опровергнуть.
Согласно философам-ведантистам, за видимым разно-
образием природы кроется абсолютный дух, единственный
создатель и источник реальности.
В соответствии с идеалистическим ведическим пред-
ставлением индивиды не представляют ничего другого,
кроме как реализацию абсолютного начала. Вот почему
очень естественно выглядит и конечная цель индуист-
ской этики — достижение единства индивидуального «я»
с абсолютным началом. Пути к этому указываются в
вайдике. По мнению Накамуры, «в результате принятия
концепции абсолютного начала, к которому принадлежат
все индивиды и предметы, большинство индуистов схо-
дятся на идее единоначалия всех вещей. Они смотрят
на наблюдаемый мир как на иллюзию» 2.
Гримм характеризует добуддийский период в Индии.
цитируя великого испанского поэта Кальдерона:
— 24 —
|