|
Мифологическое сознание пронизывало собой всю действи телыюегь и все аспекты душевной, морально-этической и фнзиче ской реальносги архаического человека В более общем с мьк \< миф — эго способ объяснить мир со всеми его особенностями. >го ответ на такие вопросы: • Что было до рождения человека? Откуда и как появился мип со всеми его обитателями? Зачем и почему все существует так, а Нс иначе? Кто дал человеку знания об использовании огня, ремеслах социальных законах и т.д.? (космогонические, астральные, теоі0- нические мифы, мифы о культурных героях);
Миф — это не просто история о далеком прошлом. Миф пока зывает и указывает, КАК ВСЕ ДОЛЖНО БЫТЬ. Но даже в большей степени — это повествование о том, КАК ВСЕ ЕСТЬ в своей идеальной сущности, сути вещей и явлений. Миф связывает архаического человека с ІІервовременем и Перводействиями, то есть с об разцами и архетипическими образами всей эмпирической реально сти. Мифы — это энциклопедия жизни древнего человека. В этой энциклопедии можно найти ответы на все главные вопросы бытия. Миф повествует об устроении богами всей жизни, дает ответы на вопросы, как и почему все возникло. С точки зрения современного человека, объясняющие мир мифы первобытных людей кажутся примитивными и нелепыми. Однако неизвестно, как будут смотреть на наши научные объяс нения мира люди будущего. Возможно, они также будут смеяться над «нелогичностью» и «абсурдом» наших высоконаучных умопо строений. Быть может, это вечный конфликт «отцов и детей». И происходит он по причине эволюции научных знаний о вселенной и человеке. Но возможно и другое толкование. Очень может быть, что объясняя мир, мы не открываем некие объективные и независимые от нас законы и причины возникновения тех или иных явлений, а сами коллективно творим эти законы и мир, в котором живем и который воспринимаем. Объяснение — лишь способ санкционировать, легитимировать (узаконить) сотворенное. Тому есть немало подтверждений и в самой науке (квантовая физика). Мы воспринимаем только то, во что внутренне искренно (и обычно - бессознательно) верим. Конечно же, далеко не все, во что мы верим, вое принимаемо. Но зато все, что мы воспринимаем — продукт нашей веры: наших убеждений, устремлений, ожиданий, чаяний и пред вкушений. «Как смотрят на вещь, такой она и представляется» — говорил Гуру Ринпоче (ІІадмасамбхава — великий йогин, которого старые школы Тибета почитают вторым Буддой). Вера не противоречит знанию и опыту, но является их причиной. Всякого рода объяснения в этом контексте — всего лишь средство для обоснования, утверждения и рационализации предметов нашей веры, наших «необоснованных» и часто неосознаваемых постулатов. Внешние «потому что» и «из-за того что» (то есть поиск обоснований) вторичны по отношению к тому, «как» и «во что» мы верим (априорные, дооиыгные установки). Как однажды сказал популярный американский писатель Нил Доналд Уолш: «Некоторые говорят: пока не увижу, не поверю. А Я говорю тебе: пока не поверишь, не увидишь». Отметим также, что вера невозможна без самой способности верить. А эта способность коренится в свойствах нашего ума, в возможности представлять нечто, что даже не обязательно существует в окружающей нас действительности, то есть умение фантазировать (об особом магическом воображении шаманов мы еще поговорим позже). Однако если фантазия — продукт представления, которое еще не имеет воплощения в действительности (в праксисе), то наша фундаментальная вера (осознанная и неосознанная) — причина всего, с чем мы имеем дело в нашем опыте и что мы фик сируем в вербально (словесно) оформленном знании. — 34 —
|