|
Если воздействие осуществляется по принципу непосредственного контакта между предметами — это контагиозная магия. Обе разновидности магии — гомеопатическую и контагиозную — называют симпатической магией, так как в обоих случаях подразумевается связь, тайная симпатия вещей, воздействующих друг на друга на расстоянии. Страх, что ногти или волосы могут попасть в руки колдуна, до сих пор еще заставляет некоторые традиционные народности прятать эти производные эпидермиса в особых местах, недоступных для посторонних глаз. Ведь согласно «закону соприкосновения», через ногти и волосы можно воздействовать и на их носителя. Кстати, отрезание пряди волос во время крещения или посвящения в монахи в некоторых христианских (и не только христианских) традициях имеют ту же магическую основу. Для первобытного мышления контагиозная и имитативная, гомеопатическая магия имеют тесную взаимосвязь и особую, не- нривычную для современных людей, логику. В наши дни совре менный человек воспринимает собственное имя всего лишь как условное обозначение, ярлык. Для архаической культуры имя не отделялось от носителя, которому это имя принадлежало. Для него оно не было абстрактным обозначением. Напротив, имя понималось как непосредственная часть самого человека, такая же как, наиример, глаза, зубы и части тела. Поэтому воздействие на имя для первобытного человека — это не столько имигатив- ная магия (хотя по логике современного человека это воздейсг вие должно было бы относиться к имитативной магии — как воз действие подобного на подобное), а сколько непосредственно контагиозная. Первобытный человек «верит, что от злонамерен, ного употребления его именем он также верно будет страдать как от раны, нанесенной какой-нибудь части его тела. Это верование встречается у разных племен от Атлантического до Тихого океана»[24]. По этой причине имя, данное при рождении, хранилось н тайне. В быту использовалось другое имя, «повседневное». Нужно быть бдительным и осторожным не только в отношении собст венного имени, но также и имен других людей, в особенности врагов и мертвецов. Без крайней необходимости не следовало даже называть повседневного имени покойника. Ведь сопри кос новение с именем — это соприкосновение с самой сущностью, с душой ее носителя. Помянуть имя — значит вызвать саму лич ность. Также не следовало употреблять настоящих имен хищни ков и пресмыкающихся, постоянно угрожавших жизни перво бытных людей. Во время охоты тигра или леопарда именовали «кошкой». Если кого-то кусала очковая змея, говорилось, что человек поцарапался колючкой. Лютого зверя называли «медве дем», то есть ведающим, знающим, где найти мед. «Медведь» — это заместительное имя страшного животного. Медведь — один из самых крупных и опасных хищников. Одним ударом лапы крупный бурый медведь может запросто сломать спину быку, зубру или бизону. Настоящее имя медведя было табуировано. Произнести настоящее имя зверя — значит магическим образом вызвать его на свою беду. — 31 —
|