|
ли (в настоящее арсыя «наодмі в іирв* шіпм fUaif ‘ в на западе Мексики) пейот — божественное растение, которое произрастает в Блаженной стране божественных предков Вирикуте. Пейот, или HiJkuri — это Божественный Олень, Хозяин всех оленей. Верхом на священном Олене можно добраться до высших уровней космоса. До сих пор уичоли называют себя «людьми оленя». Там я был на синей лестнице неба, Там я был, где цветут бутоны и где бутоны говорят. И ничего не услыхал. Ни звука. Тишина. Там я был, где бутоны поют, Где нисходят боги по голубой лестнице неба. И ничего не услыхал. Ни звука. Тишина. Тишина. Пейотная песнь уичолей[104] Борьбу с «психоделической» религией коренных народов Нового Света начала еще «святая» инквизиция. Были пролиты реки крови. Но добиться своего инквизиторы так и не смогли. Индейцы, которые были не в силах оказывать физическое сопротивление конкисте, по-своему адаптировали христианство. Так, например, современные уичоли ассимилировали христианские образы и теперь «духом пейота» считают не кого-нибудь, а... Франциска Ассизского. По этой причине изображения святого пользуются необычайной популярностью, а гимны Франциска Ассизского считаются сильными заклинаниями. Но это и не удивительно. Франциск Ассизский (1181/1182-1226; 4 октября — День святого Франциска) более других католических святых близок духу индейцев, поскольку Франциск рассматривал всю природу как зеркало Бога, а также как путь к Богу, всех существ он называл своими «братьями» и «се страми». В своем «Гимне созданий» (иногда называемом «Молитва созданий» или «Гимн солнца») Франциск прямо обращается к сво ему «брату Солнцу» и к «сестре Луне», ветру и воде, и даже к «сестре Смерти». Как правило, святой Франциск изображается и окру жении животных. На одном таком изображении в левой руке Франциск бережно прижимает к груди белого голубя, а правой — благословляет все живое. По одну сторону от него (слева) сидит черный волк, а по другую (справа) белая овечка. Лицо Франциска при этом источает любовь ко всей природе. Кстати, считается, что именно св. Франциск изменил отношение Средневековья к природе. До него христиане Средних веков считали природу сплошь испорченной грехом. Поэтому к телу (ко всему телесному, •плотскому») было принято относиться с пренебрежением. Гимны природе, которая предстала зеркалом иной, незримой Природы — Бога, были для «темного» и «мрачного»» Средневековья новым взглядом на мир. и этот любящий взгляд подарил западнохристианскому латинскому миру Франциск Ассизский. По существу, в XIX веке в Америке возникла индейская версия христианства. Истоки индейского христианства прослеживаются с 1885 года в среде кайова и команчей в Оклахоме В 1908 год? меж племенная и международная федерация Т? земной Американском Церкви Северной Америки была преобразована в Церковь К гся ных Американцев (Native American Church) — 169 —
|