|
такие стороны бытия, как ограниченность, неравномерность, противо- речивость (по характеру развития и результатам) преобразовательной деятельности человека. Аналогичные процессы протекали и протекают в художественном творчестве, связанном с системой индуистских, буддийских, синтоистских религиозных образов, имеющих, как изве- стно, многоплановые национально-региональные и историко-вре- менные видоизменения, множественность прочтений. Сложнее обстояло дело в религиозных системах, запрещавших изображения лю- дей и животных (иудаизм, ислам и др.). Изобразительное искусство специализировалось здесь на художественном воплощении мно- гочисленных религиозных символов, сложных геометрических орна- ментов, а также орнаментов, построенных на сочетаниях листьев, цветов, плодов и т. д. Во внерелигиозном искусстве встречается множество примеров подобного эстетического осмысливания действительности. Но в отличие от религиозного оно не ориентируется на требования культа и не прилагает к проблемам человеческого бытия критерии, освященные ав- торитетом трансцендентного начала. Религиозное же искусство оценивает проявления человеческой активности по их отношению к этому началу. Религия, с одной стороны, располагает системой идей, образов и действий, способной стимулировать психологическое "про- странство" личности, где приостановлено всевластие бездушия и бес- сердечия, возможны высшая справедливость, доброта и милосердие. С другой стороны, она обеспечивает и конформное отношение к миру (как к творению Бога). Культ, насыщенный образами искусства, призван создать впечатление присутствия "неземного" мира в посюстороннем, земном. Как и в любом искусстве, в религиозном искусстве смысловым цен- тром является эстетический идеал. В отличие от нерелигиозного он направлен к выявлению божественного начала, вдохновляется религиозным сюжетом. Поскольку в традиционных религиях его кон- центрированным выражением выступает богослужение, соответствие его требованиям и составляет основу оценок прекрасного с ортодок- ззз сально-религиозных позиций. Тип мифа предопределяет эстетические оценки в той или иной религиозной системе. Так, искусство, связанное с буддийским культом (например, буддийские иконы или маски), оценивается христианином в русле вероучения его собственной религии; правоверный мусульманин отвергает ренессансную живопись на религиозные темы; для старообрядца православные иконы, написан- ные в XVIII - XX вв., неприемлемы в силу их несоответствия канонам древнерусской живописи, сложившимся к середине XVII столетия. — 358 —
|