|
официальной православной церкви. Осуждая борьбу между протестан- тами и католиками, призывая к веротерпимости, петрашевцы считали возможным заключение соглашения между атеистами и верующими с целью организации определенных совместных действии. По мнению Н. А. Спешнева, при всем различии миросозерцания и систем атеистов и христиан некоторые результаты и выводы из них могут быть идентичными. Это значит, что они могут служить основанием для фор- мулировки некоторых общих требований37. Свободомыслие народников Продолжателями традиции свободомыслия были народники - М. А. Бакунин (1814 - 1876), П. Л. Лавров (1823 - 1900) и др. Они сосредоточили свое внимание на социально-историческом понимании религии. П. Л. Лав- ров стремился "найти в истории общества те обстоятельства, которые породили... ложное верование"38, противопоставить теологическому объяснению истории "вмешательством богов" рационалистический анализ зависимости человеческих судеб, социальных коллизий от пронизывающих "быт" противоречий. М. А. Бакунин писал: "Мы дол- жны постараться понять историческое происхождение идеи Бога, пре- емственность причин, развивших и породивших эту идею в сознании людей"39. По его мнению, нищета и невежество народа, его материальные страдания и неслыханные притеснения всякого рода, претерпеваемые им всякий день, являются теми социальными причинами, которые спо- собствуют проникновению религии во все сферы общественной и личной жизни. Религиозные представления - явление .еще более практическое, чем теоретическое, а именно не столько заблуждение ума, сколько протест самой жизни, воли и страсти против невыносимой жизненной тесноты40. И человек стремится найти выход из этого поло- жения. "Но для этого, - отмечал М. А. Бакунин, - у него есть лишь три средства, из коих два мнимых и одно действительное. Два первых это - кабак и церковь... Третье - социальная революция"41. Как в церкви, так и в кабаке народ забывает хоть на минуту свой голод, свой гнет, свое унижение, старается успокоить память о своей .ежед- невной беде один раз в безумной вере, а в другой раз - в вине. Одно опьянение стоит другого42. Социальную функцию религии М. А. Ба- кунин видел в возможности ее использования социальными верхами. Вопрос о преодолении религии у народников был тесно связан с воп- росом о революции, тем самым критика религией пропаганда атеизма становились у них отраслями политической деятельности. Правда, са- мо понимание "религиозного вопроса" в его соотношении с конкрет- ными задачами политической борьбы было у них различным. — 310 —
|