|
самого Бога или упраздняют в нашем мире, или же, лишив его разу- ма... и воли, превращают в какую-то всеобщую природную бессоз- нательную силу, или мировую душу"1. Начало научного анализа Б. Спиноза в "Богословско-политическом вероучительных книг трактате" выступил в качестве одного из осно- воположников научного анализа Библии. Библия - дело человеческого ума, и исследовать ее нужно свободно и непредвзято; Писание является продуктом творчества многих авто- ров. Б. Спиноза подчеркивал: "Метод истолкования Писания... не отличается, по-моему, от метода истолкования природы, но согласу- ется с ним совершенно"2. Б. Спиноза стремился учесть обстоятельства написания библейских книг, изменения в еврейском языке. Важно знать "о жизни, характере и занятиях автора каждой книги; кто имен- но он был, по какому случаю, в какое время, кому и, наконец, на каком языке он написал; потом судьбу каждой книги... и, наконец, каким образом все книги, которые теперь всеми признаются за свя- щенные, соединились в одно целое... Важно также знать, по какому случаю, в какое время и для какого народа или века все правила были написаны... могла ли она (книга. - 3. Т.) быть испорчена руками под- делывателей, или нет, вкрались ли ошибки и были ли они исправ- лены..."3. Опираясь на эти принципы, Спиноза обосновывал положения о том, например, что автор Торы - не Моисей; Книги Су- 272 дей, Самуила и Царей - переработка более древних книг. Много внимания Спиноза уделил Книгам Пророков; пророки, говорит он, обладали живым воображением, но многого не знали. Характер про- рочеств зависел от темперамента пророка, от условий, в которых он жил. Б. Спиноза подверг критике идею богоизбранности еврейского на- рода: нет народов избранных в отношении разума и добродетелей, на- роды все равны. Анализируя христианство, Б. Спиноза замечает, что он воспринимает страдания, смерть и погребение Христа буквально, а воскресение - аллегорически. Идея связи атеизма На позициях скептицизма стоял известный и нравственности французский философ П. Бейль. Мировозз- рение его сформировалось во многом под влиянием М. Монтеня (1533 - 1592), который подверг сомнению пре- тензии средневековой философии на истинное познание бытия. М. Мон- тень полагал, что "нет стремления более естественного, чем стремление к знанию. Мы прибегаем к любому средству, чтобы овладеть им". П. Бейль выдвинул принцип независимости морали от божествен- ного закона: склонность к добру и злу - не от религии, но от самого — 294 —
|