|
земной призрачной индивидуальности. Ибн Араби известен прежде всего как создатель весьма усложненного философско-пантеистичес- кого учения, получившего название "единство и единственность бытия" (вахдат аль-вуджуд). Бытие, в соответствии с этим учением, представляет собой проявление единой "божественной сущности" в бес- конечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира. Человека Ибн Араби представлял как "вселенную в миниатюре". Ис- пользуя кораническую символику и мифологию, Ибн Араби разработал учение об эпифании (ат-таджалли) - самопроявлениях абстрактного Абсолюта в форме конкретных сущностей, учение о "совершенном че- ловеке" (аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как "образ Бога" и причину творения. Он также систематизировал суфийские представления об иерархии святых-мистиков. Достигнув в XIII - XIV вв. расцвета, философский суфизм позднее утратил свои творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты позднего средневековья занимались главным образом популяризацией основ исламского мистицизма. Религиозно-философские В средние века шла интенсивная разработка воззрения в шиизме религиозно-философской системы шиизма, разделившегося еще в VIII в. на два основных течения - умеренное и крайнее, которые, в свою очередь, распались на многочисленные школы. При существенных догматических различиях внутри шиитского ислама его объединяло признание божественной природы верховной власти и исключительного права на нее рода "четвертого праведного халифа" Али. Поскольку в Коране отсутствует прямое упоминание Али, то шиитские комментаторы прибегли к аллегорическому толко- ванию отдельных коранических выражений, чтобы обосновать право Алидов на верховное руководство мусульманской общиной (имамат). Учение об имамате стало основополагающим в шиизме. Руководители исламской общины (государства) - имамы из рода Али - рас- сматривались как единственно законные и полномочные представители Аллаха на земле. Расколы и разногласия в шиизме вызвал прежде всего вопрос о передаче права на имамат тому или иному потомку Али. Сторонники крайнего шиизма в своем большинстве проповедовали идею обожествления Али и представителей его рода. Умеренные шииты (имамиты), отвергая эту идею, ревностно защищали "божественную сущность" имамата и представление об абсолютной непогрешимости и сверхъестественных знаниях его носителей. Основные положения шиитской доктрины власти, признанные сов- — 246 —
|