|
суфизма в систему мистической философии. Зу-н-Нун разработал ряд фундаментальных положений суфизма, связанных с его основопола- гающей идеей "старика" (ар. - путь, дорога) - пути, ведущего к постижению божества, приближению к нему. При всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения в нем выделились два основных направления - крайний и умеренный суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали ко- нечной целью "пути к Богу" не только сближение с ним и его лицез- рение, но и "уничтожение", "растворение" личности мистика в Боге. Это состояние получило название фана (ар. - небытие, исчезновение). Яркий представитель этого направления, прославленный персидский суфий Баязид аль-Бистами (ум. 875) проповедовал экстатический во- сторг и опьянение мистической любовью к Богу, всепоглощающая страсть к которому приводит в конечном итоге к слиянию с ним. Крайние суфии выдвинули концепцию особого экстатического состо- яния, когда устами мистика начинал говорить Аллах (шатх). Выда- кйцемуся суфию-пантеисту аль-Халладжу (858 - 922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит известное вы- сказывание "Я - Истина (Бог)". Суфии крайнего толка зачастую не придавали значения внешним формам религии, отдавая предпочтение внутренней религиозности. В IX в. в Хорасане оформилось движение аль-маламатийя ("люди порицания"), сторонники которого расценивали самодовольство и гор- дость достижениями в аскетизме как величайшую опасность для "спа- сения души" суфия. Обращая все помыслы к Богу, они скрывали свой . образ мыслей и успехи в мистико-аскетических упражнениях от окру- жающих. Преемники алъ-маламатийи довели принципы этой школы до абсурда. Они афишировали свое пренебрежение к внешнему бла- гочестию, безразлично относились к ритуально-обрядовой практике ислама и своим вызывающим поведением, нарушающим общепринятые правила общежития, навлекали на себя раздражение и порицание со стороны других людей. Наряду с крайними мистико-аскетическими интерпретациями развивался умеренный суфизм, предписывавший строго соблюдать религиозные обязанности, избегать экстатических трансов и почитать 226 ранние исламские авторитеты. Сторонники умеренного суфизма считали совершенным видом знания об Аллахе "тайное" мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность фор- мального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего порядка - знания суфиев. Родоначальником умерен- но-рационалистического течения в суфизме стал перс аль-Джунейд — 244 —
|