|
ного общества. Арабская общественность ознакомилась с публикациями трудов виднейших философов и теологов средневековья. Представители различных идейных направлений на мусульманское Востоке, обратившиеся к изучению духовного наследия, придавали большое значение критике европоцентристских толкований значимости арабской культуры, философии и религии, попыток опро- тестовать самобытность арабо-мусульманской мысли. Интерпретация духовного наследия мусульманского мира в насто- ящее время является предметом идейной полемики и острых дискуссий. Многие мусульманские теологи и религиозные деятели традиционалистской направленности отстаивают безусловный приоритет религиозной и культурной самобытности арабов. Они сводят понятие духовных ценностей прошлого к исламской религии и призы- вают к возрождению "подлинного" ислама времен его основателя - пророка Мухаммеда, исходя из тезиса, что "наследие повторяет себя". Наследие ислама, по мнению традиционалистов, не может являться 231 предметом научно-исторических исследований. Они настаивают на строгом следовании выработанным в эпоху средневековья спеку- лятивным подходам к сакральным текстам, подчеркивают незыбле- мость традиции прошлого и непререкаемость мнения религиозных авторитетов. Для их позиции характерно резко критическое отношение к рационалистическому анализу религиозных догматов. Традиционалисты отвергают учение средневековых арабо-мусуль- манских мыслителей, ориентировавшихся на античные модели фило- софствования, как явление, коренным образом чуждое исламу, или дают ему религиозно-теологическое толкование. Оппоненты теологов традиционалистского толка, в том числе светские, видят в наследии прошлого - и в религиозном, и в фило- софском - действенный фактор, положительно влияющий на эво- люцию общественно-политической мысли и сознание людей. Они стремятся выявить в средневековой арабо-мусульманской мысли те рационалистические тенденции, которые, по их убеждению, наиболее созвучны современности. Особая роль отводится каламу, и прежде все- го его мутазилитской школе. В качестве выдающихся достижений му- тазилитской традиции отмечаются признание решающей роли разума в процессе познания, оценка разума как высшей инстанции при решении мировоззренческих, в том числе религиозных, вопросов, ут- верждение свободы человеческой воли, призыв к активной созидатель- ной деятельности. Распространение антиавторитарных и антидогматических установок различных школ калама, призывавших подвергать сомнению религиозные постулаты, наряду с широкомасш- — 250 —
|