|
тазилитскую традицию, утверждали, что вера должна основываться на внутреннем убеждении каждого верующего в обоснованности доказа- тельств существования Бога. В противоположность доктринальной не- терпимости традиционалистов, настаивавших на принятии постулатов веры без их рационального осмысления, реформаторы выступили за возрождение права на свободное толкование мусульманского священ- ного наследия, за независимость в суждениях относительно сути религиозных текстов. Примером нового рационалистического толко- вания священной книги мусульман стал фундаментальный труд Му- хаммеда Абдо "Толкование Корана". 229 Особое место в творчестве реформаторов заняла проблема уяснения места человека в мире и роли познания в постижении Бога и соз- данного им мироздания. Они отстаивали способность человека позна- вать окружающий мир, его право на активное овладение реальностью бытия. Реформаторы выступили против фаталистических суждений, апеллируя к мутазилитской доктрине, исключавшей абсолютный ха- рактер божественного предопределения. По их убеждению, человек обладает свободой волеизъявления как естественным присущим ему качеством, несет ответственность за свои поступки. Рационализм концепции реформаторов определил значительную гибкость их подходов к фундаментальной проблеме взаимоотношения веры и знания. Они признавали правомочность научно-философского знания, считая, что знание наряду с верой явилось результатом бо- жественного откровения. Реформаторы уделяли значительное внимание доказательствам того, что ислам содержит в себе все посылки для научного исследования. Они утверждали, что Коран определяет широчайшие возможности познания и только неверное понимание духа и сути ислама приводило к отрицанию пользы научного знания. С помощью иносказательного толкования священных текстов реформа- торы стремились доказать, что в Коране содержатся указания на за- коны эволюции природы и общества, на современные достижения человеческой мысли. Определяя свое отношение к современной европейской науке, реформаторы отвергли присущее исламскому традиционализму не- гативное отношение к новшествам в целом и "инорелигиозным" в ча- стности. Они считали непредосудительным заимствование западного , научного и технического опыта для возрождения мусульманского Во- стока при условии учета специфики его национального развития. Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям сопровождался переосмыс- лением исламских воззрений, связанных с политической сферой, и — 248 —
|