|
прежде всего идей исламского единения как метода разрешения обще- ственно-политических проблем мусульманского Востока. В последней четверти XIX в. была сформулирована концепция панисламизма, опиравшаяся на представления о единстве и солидар- ности всех членов мусульманской общины и утверждавшая необ- ходимость объединения мусульман в рамках единого теократического государства. В основу этой доктрины был положен тезис о руководящей роли ислама как в духовной, так и в общественной жизни арабо-му- сульманского Востока. Наиболее последовательное выражение идеи исламского единения получили в творчестве Джамалъ ад-Дина аль- Афгани, одного из основателей панисламизма. Он рассматривал ислам как единую идейную платформу, способную сплотить мусульман в борьбе против экспансии колониальных держав и вселить в них уве- ренность в возможность возрождения. Объявляя приверженность 230 религии выше любой другой приверженности, в том числе националь- ной, аль-Афгани вместе с тем поддерживал идеи национализма, признавал их значимость в борьбе против иностранного засилья. В то же время многие мусульманские идеологи противопоставляли панисламизм буржуазному национализму, который трактовался как идеология западного образца. Лозунги реформаторов вдохновляли многих общественных и политических деятелей арабо-мусульманского Востока. Вместе с тем отсутствие в этом движении организационного единства, узость социальной базы и секуляризация общественно-политической жизни привели к его оттеснению на второй план. Религиозно-философские Сохранение за религией в значительной части традиции и современность арабо-мусульманского мира доминирующей роли в формировании духовного климата, глубокое внедрение в повседневную жизнь стереотипных религиозных нормативов и установок в значительной мере определили специфику ситуации, характеризующейся менее динамичным по сравнению с Ев- ропой развитием философской мысли (с XIV в.). Собственно фило- софская мысль, возникшая на Ближнем и Среднем Востоке в раннее средневековье, достигла апогея к XII столетию, но жесткие условия преобладания религиозной идеологии, а затем и установление почти безраздельного господства теологического взгляда на мир обусловили постепенное иссякание творческих потенций средневековой философ- ской мысли арабо-мусульманского региона. Возрождение интереса к средневековой мусульманской философии, к традициям рационализма произошло во второй половине XIX в., ознаменовавшейся коренной ломкой традиционных структур восточ- — 249 —
|