|
дца, но связанный с идеей божественной кары21, и т.д. На основе выдвинутого прагматического критерия истинности У. Джеймс полагал, что истинность религии и веры в Бога проистекает из их "полезности", "выгодности": общей психологической функцией всех религий является переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него. Религия обладает чудесной властью самые не- выносимые страдания человеческой души превращать в самое глубокое и самое прочное счастье22. Изучая процессы религиозных обращений молодых людей, психолог пришел к выводу, что такие обращения ве- дут юношу или девушку к внутреннему росту, к более интенсивной духовной жизни. На базе коллективной психологии интерпретировал религию фран- цузский философ-позитивист, социолог и психолог Л. Леви-Брюль (1857-1939). Он полагал, что различным социально-историческим типам общества соответствуют различные формы мышления, отличал 26 первобытное мышление и мышление цивилизованных обществ. Сво- еобразие первобытною мышления обусловливает характер соответст- вующих "коллективных представлений". Первобытное мышление является мистическим. Первобытный человек в каждый данный мо- мент не только имеет образ объекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь, поскольку ощущает какое-то действие, исходящее от объекта или воздействующее на него. Это действие (влияние, сила, таинственная мощь) признается реаль- ностью и составляет один из элементов представления о предмете. Но первобытное мышление является не только мистическим, но однов- ременно и пралогическим, нечувствительным к противоречиям и не- проницаемым для опыта. Оно, вместо установления логических отношений (включений и исключений), подчинено закону партиципации (сопричастия). Оно не "антилогично" и не "алогично", но относится к противоречиям с безразличием и не стремится избегать их, "безразлично к логической дисциплине". Партиципация состоит в том, что мышление всюду видит разнообразные формы передачи свойств путем переноса, соприкосновения, передачи на расстояние пос- редством заражения, осквернения, овладения. Сопричастность прояв- ляется и в другом аспекте. Реализуемая пралогическим мышлением интимная сопричастность обеспечивает тесную общность между суще- ствами, сопричастными друг другу. "Сущность сопричастности, - пишет Л. Леви-Брюлъ, - заключается как раз в том, что всякая двой- ственность в ней стирается, сглаживается, что, вопреки принципу противоречия, субъект является и самим собой, и существом, которому — 29 —
|