|
полноценного существования. Эсхатологически ориентированную систематическую теологию разрабатывает и известный немецкий богослов Вольфхарт Паннен- берг. В ряде книг ("Систематическая теология" и др.) он принимает основные положения философской антропологии М. Шелера (1874 - 1928) и X. Плеснера (1892-1985), социологии знания, использует учение Гегеля об отчуждении, с тем чтобы истолковать "открытость человека миру", его способность преобразовывать действительность как "открытость Богу". Только конечное будущее мира и его истории может окончательно и неопровержимо доказать действительность Бога. Не только природа человека, но и вся структура реальности ориентированы на будущее, предвосхищают его, являются "про- лептическими". Эсхатологическая теология рассматривает Бога как будущее мира, ожидаемое в "базисном доверии" и пролептически открытое во Христе. Фундаментализм С начала 70-х годов в условиях обострения экологических и социальных противоречий усиливается тенденция церковного и теологического консерватизма. Это широкое движение обычно именуется "евангелистским" христиан- 220 ством, призывает разрабатывать "евангельскую" теологию, обращен- ную прежде всего к учению о христианской жизни по вере. Наиболее последовательные антимодернисты продолжают линию христианского фундаментализма начала века, ведут кампанию против преподавания эволюционизма и дарвинизма в учебных заведениях. Большую изве- стность получил в 80-е годы баптистский проповедник Д. Фолуэл (род, 1933), основатель, движения "Моральное большинство" (с 1986 г,- "Федерация свободы"). Против модернизации теологии резко вы- ступили и сторонники так называемого "научного креационизма", ко- торый отстаивает учение о том, что мир и человек сотворены Богом, как об этом повествуется в Библии. Известность получил созданный в 1972 г. Институт креационистских исследований при Колледже христианского наследия в г. Сан-Диего (Калифорния, США). В книгах Г. Морриса и других обосновывается положение, что "эволюции не бы- ло и нет, жизнь не развилась из мертвой материи, а была сотворена сверхъестественным образом"3 .Слабость аргументации "научного кре- ационизма" не позволила крупным религиозным организациям под- держать это учение, от него отмежевываются католические и протестантские теологи, придерживающиеся концепции "эво- люционного креационизма", постепенного и поэтапного творения. Контекстуальная теология Протестантская теология конца XX в. — 238 —
|