|
начале 80-х годов (сборник "Деконструкция и теология", 1982), не только зафиксировали кризис традиционного богословия, но и заявили о "смерти" всякой теологии, основанной на метафизике, на понимании Бога как сверхъестественной реальности. По их мнению, предмет этой теологии исчерпан, понимаемый таким образом Бог "умер", и осталось только "научиться танцевать танец смерти на могиле Бога"2 . С помощью столь радикальных метафор они выражают требование поиска глубинных основ языка религии и теологии. Теология надежды. После 60-х годов нарастает скептическое Эсхатологическая теология. отношение к политизации и социологизации теологии. В протестантской философии и те- ологии все чаще рассматривается эсхатологическая проблематика. С помощью обновления эсхатологии богословы надеются преодолеть как 219 устарелость традиционного учения, так и тенденцию секулярной те- ологии понимать человека в качестве автономного существа. Этот сдвиг виден в концепциях двух виднейших представителей "теологии надежды", "эсхатологической теологии" - Ю. Молътмана (род. 1926) и В. Панненберга (род. 1928), которые трактуют откровение как вклю- чающее активное действие Бога в истории, сохраняют принципиальные положения вероучения, но пересматривают их традиционное обосно- вание, а в философско-теологическом и социальном аспектах своего учения используют новейшие философские, социологические и психо- логические теории. Особое значение имела для эсхатологической теологии "философия надежды" Э. Блоха (1885-1977). Теологическое пере- осмысление этого учения Э. Блоха предложил немецкий теолог Ю. Мольтман. В книге "Теология надежды" он утверждает, что надежда на спасение оказывает сильнейшее влияние на восприятие человеком реальности, с ней связана историчность человека. Ю. Мольтман подчеркивает политический аспект эсхатологии, осво- бодительную функцию надежды в истории, поэтому его теология рассматривается и как разновидность политической теологии. Рево- люция, освободительное движение понимаются им как возможные конкретные манифестации эсхатологической надежды. Ю. Мольтман говорит о сходстве между эсхатологической миссией христиан и революционными движениями в истории. Правильно оценить историческую реальность и открыть в надежде путь к преобразованию общества помогает, по мнению Ю. Мольтмана, учение о страдании Бога вместе со всем человечеством. Христианская надежда способна уже в этой земной жизни предвосхитить и пережить все виды — 237 —
|