|
ологии", "теологии освобождения", "теологии революции", "деконст- руктивистской теологии". В 1951 г. была опубликована книга Д. Бонхёффера (1906 - 1945), богослова казненного нацистами, "Сопротивление и покорность. 217 Письма и записки из тюрьмы"1, в которой содержится мысль о том, что в мире, достигшем "совершеннолетия", неприемлемы традиционные представления о существовании Бога как сверхъесте- ственного творца и управителя, что безрелигиозному миру нужна со- ответствующая теология. Традиционная религия была, согласно Бонхёфферу, компенсацией человеческой слабости, а теперь люди на- учились свою слабость преодолевать. Христианство поэтому с необ- ходимостью становится безрелигиозным, основой нравственного отношения к людям, активности и ответственности в мире. Под влиянием этих идей Бонхёффера, а также Зультмана и Тиллиха радикальные теологи Г. Ваханян (род. 1927), У. Гамильтон (род. 1924), Т. Альтицер (род. 1927) разрабатывали концепции "секулярной тео- логии" и "теологии смерти Бога". Они истолковали "смерть Бога" и как культурно-историческое событие, означающее утрату религиозного отношения к Богу, бессмысленность традиционного теистического язы- ка, и как полное воплощение Бога в истории, переход из трансцен- денции в антропологическую имманентность. Сторонники секулярной теологии отходят от экзистенциализма и подвергают его критике. Г. Кокс (род. 1931), американский теолог, в книге "Секулярный город" (1965) упрекает П. Тиллиха за то, что тот пытается обосновать обусловленность религиозных и экзистенциальных вопросов самой структурой человеческого сущест- вования. Но дело в том, возражает Кокс, что таких вопросов вообще не возникает у секулярного человека, который прибыл в город уже "после похорон религиозного мировоззрения" и "не видит смысла в трауре". В методологическом аппарате "секулярной теологии" лингвистико-аналитическая философия привлекается для анализа религиозного языка и обоснования того, что бессмысленный в научном плане язык может служить для выражения жизненного смысла. Своеобразным явлением стала "феминистская теология", которая разрабатывается такими протестантскими авторами, как Э. Мольт- ман-Вендель, Л. Шотроф и др. Они выступают за равноправие женщины и требуют пересмотреть "андроцентристское" (ставящее в центр мужчину) понимание Бога и человека, свойственное "патриар- хальной" теологии, привлечь в учение о Боге не только мужские, но и женские символы, освободить христианство от "сексизма" - эксплуататорского и угнетательского отношения к женщине. Цент- — 235 —
|