|
тономии субъекта, свободы разума, частной инициативы. Основатель "Новой Тюбингенской школы" Ф. Баур (1792 - 1860) рассматривает формирование новозаветных текстов и христианского вероучения как результат борьбы тенденций иудеохристианской (петринисты) и христиан из язычников (паулинисты). Учениками Ф. Баура жизнь Иисуса сделана предметом.критического исследования, как и жизнь любого другого исторического персонажа, более того, пос- тавлен вопрос о том, историчен ли сам Иисус или является пер- сонификацией самосознания христианской общины. Д. Штраус (1808 -1874) в книге "Жизнь Иисуса, критически переработанная" расс- матривал христианство как продукт истории человеческого духа. В христианстве, по его мнению, истина высказывается в форме мифа - стихийно складывающегося в сознании человека представления, в котором очеловечивается космос. Историческое существование Иисуса, с точки зрения Штрауса, предстает в Новом Завете настолько закры- тым мифами, что может рассматриваться как несущественное для христианства. Это способствовало тому, что сторонники другого, также базирующегося на младогегельянстве направления исследования 214 Библии объявили мифом само историческое существование Иисуса (Б. Бауэр, мифологическая школа). Либеральные теологи отвергли традиционное учение о Троице, боговоплощении, божественности Христа, его непорочном зачатии, чудесах, спасительном значении его смерти на кресте, телесном воскресении, реальность чуда Пятиде- сятницы, а также учение о сотворении Богом мира и человека, гре- хопадении, первородном грехе. Они создали образ "либерального" исторического Иисуса. Либеральная теология второй половины XIX - начала XX в., достигшая в этот период наибольшего влияния, занималась перестрой- кой богословия на базе неокантианства. А. Ритчль (1822 - 1889) истолковывает христианское учение о спасении в смысле социально- нравственной эволюции человека. Согласно Ритчлю, речь в теологии должна идти о ценности веры в Бога или в божественность Иисуса. Истинным и единственным смыслом любви к Богу, средоточием христианства является любовь к ближнему, реализующаяся конкретно, практически в общественной жизни, в том числе и в профессиональной деятельности. "Царство Божие" - это цель истории, высшее благо, ко- торое должно быть реализовано постепенно посредством нравственных усилий человечества. Эта концепция представляет собой перенос на теологическую почву кантианского учения о царстве нравственной сво- боды. Ученик Ритчля А. Гарнак утверждал, что все развитие культуры — 231 —
|