|
причинного действия; 6) каждое "семя" может производить только одному ему присущее и только для него характерное проявление. "Семена" подразделяются на изначально существующие и новые, появившиеся в результате манифестаций; универсальные и индивиду- альные; "хорошие" и "плохие". Универсальные "семена" обладают одинаковыми качествами и присутствуют в "сознаниях-хранилищах" всех живых существ. Они обусловливают одинаковые в каждом случае проявления и соответ- 186 ственно восприятия. Поэтому все люди более или менее одинаково воспринимают горы, реки и т. п. Индивидуальные "семена", будучи свойственны "алая-виджняне" только отдельного живого существа, предопределяют различия в восприятиях и оценках явлений. В "алая-виджняне" хранятся как "хорошие", так и "плохие" "семена", обусловливающие проявление или "подверженных бытию", или "не подверженных бытию" дхарм (последние, как мы помним, благоприятны для спасения). Ответственность за извлечение "семян" из "алая-виджняны" несет сознание второго типа, которое у обыкновенного человека, по мнению виджнянавадинов, наделено самыми отрицательными качествами. Итак, феноменальный мир продуцируется при помощи "семян" из "алая-виджняны" и воспринимается "шестью сознаниями". Однако все многообразие представлений, т. е. конфигураций дхарм, обуслов- ленных "семенами", сводилось в виджнянаваде к трем типам: 1. Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга говорил, что такая картина мира "лишена смысла", ложна. Виджнянавадины подчеркивали полную иллюзорность бытия, воспринимаемого таким образом. 2. Феномены возникают во взаимодействии друг с другом и во взаимозависимости друг от друга, т. е. это мировосприятие хинаянистского типа - признается истинная реальность единичных сущностей-дхарм и "механизм" образования той или иной картины, следовательно, ее иллюзорность. 3. Истинное представление о бытии: постигается "недвойственность" всего сущего, принципиальная "одинаковость" всех дхарм, т. е. бытие представля- ется в виде некой целостности, иллюзия наличия у дхарм (всего единичного) истинной сущности преодолена. В конечном счете оказывается, что истинный вид дхарм - отсутствие каких-либо видов, истинно "только-сознание". "Только-сознание" - это "истинная таковость" ("татхата"), т. е. Абсолют. В отличие от мадхьямиков, пишет Т. Р. В. Мурти, виджнянавадины нашли положительное определение Абсолюта, на- звав его "только-сознанием" , а "пустым" (т. е. "лгунья"), -причем в прямом смысле слова, считали любые "разделения", например — 201 —
|