|
противопоставления субъекта объекту . Сотериологическая доктрина виджнянавады обосновывалась ука- занными философскими положениями. Поскольку главную роль в "искуривании семян" из "алая-виджняны" и передачи, туда новой информации играет разум, то главной задачей является регулирование функции сознания второго типа, разума. Разум не должен извлекать из "алая-виджняны" "семян" и способствовать поступлению туда новых. Поскольку сознание второго типа тракту- ется сугубо отрицательно, то путь к просветлению проходит через ограничение и в конечном счете подавление деятельности "манаса". Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджняна- вады. Дискриминация разума компенсируется выявлением "праджни", высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка. Естественно, был разработан комплекс средств, при помощи которых 187 становилось возможным выявление в себе "праджни" и достижение спасения. Просветление (и, следовательно, обретение нирваны) заключается в постижении (подчеркнем, интуитивном) Абсолюта (т. е. отсутствия "двойственности", а также тождества сансары и нирваны) и отождествлении того, кто просветлен, с Буддой. Следует отметить, что в виджнянаваде исключительно большое значение придавалось медитированию, для чего широко применялись йогические приемы психофизического тренинга. Принципиальное расхождение между мадхьямакой и виджняна- вадой проявилось в трактовке виджнянавадинами возможностей достижения спасения. Все живые существа были поделены на пять групп, и возможность выявления в себе "природы Будды" и, следовательно, обретения нирваны признавалась только за двумя категориями, чем фактически отрицалась всеобщность спасения. Подавляющее большинство буддийских школ, возникших в ареале распространения буддизма, в основу своих учений положили доктрины мадхьямаки, а Нагарджуну объявляли своим первым патриархом. Представители некоторых из них (прежде всего китайских Тяньтай, Хуаянь, Чжэньянь и их японских аналогов) разработали сложнейшие религиозно-философские системы. В других (например, в школах амидаизма и дзэн-буддизма) акцент делался на конкретных методах достижения просветления. Учение виджня- навады за пределами Индии наследовала, по существу, единственная школа - китайская Фасян (ее японский аналог - Хоссо), ученые монахи которой в течение многих поколений углубляли и развивали ее положения. Тем не менее виджнянаваде, несмотря на попытки китайских и японских теоретиков доказать обратное, отказывали в праве называться махаянистским учением, т. е. признавали ее — 202 —
|