|
мнению В. Д. Кудрявцева-Платонова, способно утвердить в сознании человека трансцендентальный монизм. Единство мира - вне мира, в Абсолютном существе, т. е. Боге. Ис- токи этого единства заложены в акте творения. Поэтому признание этой библейской идеи должно стать безусловным для разума. Человек - венец творения, в отличие от остальных явлении природы он пос- тавлен Богом в центр Вселенной, является ее целью, наделен бого- подобной душой. Бессмертная душа как отличительная особенность человека делает его, по мнению академиков, образом и подобием Бога. А это, в свою очередь, служит доказательством реальности Бога, пос- кольку без него немыслимо бессмертие души. Представителями академической философии уделялось большое внимание разработке проблем христианской морали и антропологии. Наиболее обстоятельно эта проблематика раскрыта в работах М. М. Тареева и В. И. Несмелова. М. М. Тареев (1867 - 1934) в своих работах: "Философия жизни", "Основы христианства", "Христианская философия" - выдвинул пред- ставление о религиозной философии как высшей форме нравственного учения о христианстве. Подобное учение, по его мнению, будучи опре- 191 деленной системой мышления, является обоснованием истинной жизни. М. М. Тареев настойчиво подчеркивал, что подлинно христианская философия - часть философии жизни. На основе духовного опыта, истолкованного как познание и переживание религиозных ценностей, формируется такое сознание, которое, с одной стороны, приближает верующего к сокровищнице христианской истины, а с другой - ограж- дает его от искажающих подлинное христианство учений. Опираясь на воззрения Р.У. Эмерсона (1803- 1882), А.Шопенгауэра (1788 - 1860), С. Кьеркегора (1813-1855), А.Бергсона (1859 - 1941), В. Дильтея (1833- 1911), М. М. Тареев предпринимает попытку сфор- мулировать общие принципы такой философской системы, которая бы позволила достичь глубочайших корней мира ценностей, царства Божия, непосредственно прикоснуться к тайнам зарождения духовного мира, к рождающей силе Святого Духа, заглянуть в ту потаенную, скрытую в глубине сердца клеть, в которой впервые, в самом заро- дыше, определяется духовное благо. М. М. Тареев рисует теологизированную картину направленности мировой истории. Он не ограничивается признанием божественной воли и провиденциальной цели в качестве определяющих факторов общественного развития. В его историософии заметная роль отводится и естественной необходимости, противостоящей творческому первона- чалу. Естественная необходимость и определяет, по его мнению, — 206 —
|