|
важнейшей категории буддийского учения. 184 Из рассуждений мадхьямиков о лишь кажущемся различии "дел и вещей" следовал принципиально важный вывод о тождественности чувственно воспринимаемого мира, бытия всего единичного (т. е. сан- сары) и нирваны. В свою очередь, поскольку все уровни бытия есть проявления Будды в "теле Дхармы". данная характеристика распро- страняется и на нирвану. Следовательно, нирвана и Будда, отмечает Ф. И. Щербатский, различные названия одного и того же 7. Значит, все находящееся на "сансарическом" уровне бытия несет в себе сущ- ность (естество, природу, потенцию) Будды. Этот вывод имел фун- даментальное значение для разработки сотериологических доктрин и ряда других учений махаянистских школ. Нирвана, как и все другие уровни бытия, "пуста" ("шунья"), т. е. никакие сущностные характеристики ее невозможны. Поэтому мадхьямики не предлагали никаких положительных определений нирваны, а об ее "определенном знаке", т. е. виде, Будда, по словам Нагарджуны, проповедовал "ради людей", другими словами, давал нирване "временные имена". Мадхьямака допускала возможность спасения всех живых существ, что вытекало из концепции о Будде-Абсолюте, но постижение тож- дества сансары и нирваны и тем самым обретение последней считалось трудным делом. Быстрота процесса спасения зависит от многих фак- торов, и прежде всего от самого человека. Некоторые способны прос- ветлиться в одно мгновение, однако большинству приходится проходить через несколько перерождений, прежде чем у них появятся необходимые для просветления данные. Философские основания виджнянавады строятся в весьма строгой иерархической соподчиненности и начинаются с анализа феноменаль- ного бытия, которое представляется как поток дхарм. Виджнянавадины насчитывают сто их разновидностей, которые группируют по тем же категориям, что и философы хинаяны. Дхармы, относящиеся к сознанию, представлены в виджнянаваде восемью разновидностями (напомним, в хинаяне - одной) и образуют три типа сознании. Прежде всего выделяется шесть видов дхарм, ко- торые обусловливают осознавание слышанного, видимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и представляемого ментальным орга- ном. Этот тип сознания называют "шестью сознаниями". Второй тип - обобщающее, концептуализирующее сознание (санскр. "манас"). Оно систематизирует результаты осознавания, полу- чаемые первыми "шестью сознаниями", производит "различения дел и вещей", выделяет субъекты и объекты и в конечном счете при помощи логических построений доказывает реальность "я". Поэтому — 199 —
|