|
(и в конечном счете иллюзорности) единичных сущностей. Виджня- навадины старались решить вопрос об источнике иллюзий относитель- но реальности какого бы то ни было явления в процессе возникновения таких иллюзий. В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего рас- цвета. Теоретики этого направления прилагали огромные усилия для доказательства истинности фундаментальных положений своих учений, что в немалой степени стимулировалось борьбой с пред- ставителями хинаяны, между школами в самой махаяне и, наконец, с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой Индии, и (позднее) за ее пределами. Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало переосмысление закона о всеобщей причинности, т. е. "пратитья-са- мутпады". Логику рассуждений Нагарджуны по этому важнейшему вопросу можно представить следующим образом. Прежде всего была подчеркнута неразрывная, органическая связь между определением и определяемым: все "дела и вещи" обязательно как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения всегда что-то характеризуют. Следовательно, нет сущности без атрибу- та и наоборот. Однако все "дела и вещи" могут быть названы, опре- делены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит Нагарджуна, "если не имеется "себя" (что можно трактовать как субъ- ект, первый член бинома.- А.И.), то нет и "его" (т. е. второго члена бинома, объекта.- A.И.)" ("Мадхьямака-карикас"), т.е. - и это принципиально важный момент - нечто выявляется при наличии не- кой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также только относительно другой точки отсчета, и так до бесконечности. Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то пос- ледняя так же относительна (как и атрибут), а не истинно реальна. Следовательно, любое единичное (отдельное, отграниченное от другого) можно назвать существующим лишь относительно другого единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для 182 теоретиков других школ махаяны, положения о конечной нереальности единичного, т. е. дхарм. Нагарджуна тщательно проанализировал возможность безот- носительного определения категорий движения, покоя, субстанции, ка- чества, времени, изменения, причинности, "я", а также существования Будды в облике человека и показал, что невозможно назвать что-либо само по себе, иначе: "ничто не является самостоятельно существу- — 196 —
|