|
необусловленности, абсолютной целостности - с другой. Однако Абсо- лютное бытие ("истинная реальность") кажется феноменальным, если его воспринимать через, как говорили мадхьямики, "временные име- на", и, наоборот, если "превзойти" последние, то откроется истинная сущность бытия. Как замечает Т. Р. В. Мурти, различие в данном слу- чае "эпистемологическое, а не онтологическое"6. Чрезвычайно актуальным для мадхьямиков являлся вопрос о воз- можности постижения Абсолюта. Единственным средством видения "истинной реальности" признавалась "праджня", некая высшая муд- рость, интуитивное знание. Интеллект в процессе познания оперирует набором категорий, логических конструкций, которые принципиально не могут быть средством получения адекватного знания истинной реальности, поскольку делает ее "двойственной". Разделение целого, согласно мадхьямикам, присуще самой природе разума, который, с одной стороны, не способен постичь Абсолют, а с другой - выдает пло- ды своей деятельности, выраженные в каких-либо концепциях (другими словами, определениях, которые относительны), за действительную картину бытия. С этой точки зрения любые утвер- ждения об Абсолюте (как, впрочем, и о "делах и вещах"), начиная с самых общих - "существует" или "не существует", объявлялись лож- ными. Надо сказать, что именно отсюда берет начало иррационализм (и, соответственно, мистицизм), столь характерный для буддизма ма- хаяны и подучивший законченное выражение в школах чань (дзэн)- буддизма. В ряде махаянистских сутр (например, Аштасахасрика-сутре) эксплицитно выражена идея тождества "лраджни" как высшей муд- рости Будды с самим Буддой в "теле Дхармы". "Праджня" трактуется не как приобретаемая живым существом способность к постижению Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при опре- деленных условиях ему открывающееся. Таким образом, выстраива- ется цепочка тождеств: "татхата" ("истинная реальность", Абсолют) - "праджня" ("высшая мудрость", интуитивное знание) - Будда (в "теле Дхармы"). И все это, будучи лишенным каких-либо атрибутов, "шуньята" ("пустотность"). Онтологизация Будды и "праджни" привели к идентификации "тела Дхармы" (и, соответственно, "высшей мудрости") с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся различными и раздельно существующими "дела и вещи" являются видимыми проявлениями "тела Дхармы". Отождествление Будды (в "теле Дхармы"), "праджни" и бытия во- обще определило новое понимание нирваны, ставшее общим практически для всех школ махаяны, и стимулировало разработку этой — 198 —
|