|
данный тип сознания рассматривается как продуцент заблуждений. Третий тип - "сознание-хранилище" (санскр. "алая-виджняна"), в котором находятся так называемые "семена" представлений: "семена" как раз и порождают иллюзию существования "дел и вещей". Трак- 185 товка "алая-виджняны" в сочинениях индийских буддийских авторов не отличается последовательностью. Иногда она отождествляется с Абсолютом ("татхатой"), иногда представляется в качестве категории феноменального бытия - как нечто вбирающее в себя единичные сущ- ности. Наконец, "алая-виджняна" толкуется как поток индивидуаль- ного сознания. Три типа сознания в самом общем виде определяются так: мысли - первый тип; разум (мышление) - второй тип; собствен- но сознание - третий тип, т. е., по существу, строится иерархия психических функций человека. "Алая-виджняна" прежде всего хранилище "семян". "Семя" - не- кая сила, потенциальная возможность, причинный фактор возникно- вения, точнее говоря - проявления дхарм из "сознания-хранилища". "Семена" обусловливают появление дхарм первых четырех кате- горий, т. е. дхарм, "подверженных бытию". "Алая-виджняна" сама по себе бездеятельна, и "семена", хра- нящиеся в ней, находятся в спокойном состоянии. Для приведения "се- мян" в действие необходимы внешняя причина, стимул, некий деятель. И роль такого деятеля выполняет концептуализирующее сознание, соз- нание второго типа, по классификации виджнянавадинов. Оно явля- ется посредником между "шестью сознаниями" и "алая-виджняной" и как бы извлекает "семена" из "хранилища". Обусловленные "семе- нами" конфигурации дхарм через сознание - "манас" - воспринима- ются "шестью сознаниями", и в результате обыкновенный человек ощущает собственное "я" и воспринимает то, что на уровне обыденного сознания представляется окружающим его миром со всеми происхо- дящими в нем событиями. По принципу обратной связи такого рода информация поступает в сознание второго типа и оттуда в виде "се- мян" "выкуривается", если воспользоваться буддийским термином, в "алая-виджняну". "Семена" наделяются общими для всех них качествами: 1) могут проявляться только на один момент, появление новых "семян" также не может длиться более одного момента; 2) "семена" проявляются одновременно с тем, что получается в результате их проявления; 3) проявление "семени" синхронно с функционированием в данный мо- мент соответствующего из "шести сознаний"; 4) "семена" имеют те же качественные характеристики, что и их проявления; 5) манифес- тация "семени" происходит только в результате соответствующего — 200 —
|