|
ющим, ибо все основано на бесконечной серии причин и следствий"4. Итак, "веши не рождаются (не возникают) из самих себя (доел. - из собственных тел.- А.И.); (они) обязательно ждут массы внут- ренне присущих и внешних причин",- говорит Нагарджуна. Следо- вательно, "вещи возникают из (различных) причин и поэтому не имеют (явственной природы. А если у них нет собственной природы, то как могут существовать эти вещи?" "Если бы вещи не возникали из (различных) причин, у них была бы собственная природа". Мадхьямака не ограничивалась только отрицанием истинной реаль- ности единичного, в том числе дхарм. На самом деле за относительной, условной реальностью стоит истинная реальность (санскр. "татхата" - таковость). Из рассуждений Нагарджуны выходит, что истинно реальной признается "сущность, которая имеет собственную природу, не порождается причинами и не зависит от чего-либо другого". Такой вывод логически следовал из доказательства условной реальности того, что находится в причинной (и координационной) связи с другим. Таким образом, в системе рассуждений появляется понятие Абсо- люта, представляющего собой нечто необусловленное и поэтому истинно реальное. Естественно, что перед теоретиками мадхьямаки встал вопрос о возможности определения сущности Абсолюта и соот- ношения его с феноменальным бытием. Для решения этих трудных проблем Нагарджуна вводит категорию "шунья" ("пустота", "пустое"). "Шунья" - чрезвычайно емкое понятие, и значение термина чаще всего можно установить только в общем контексте высказывания. Пос- редством "шунья" характеризуются как единичные сущности (дхар- мы), так и Абсолют, т.е., если исходить из буквального значения слова, они "пусты". Однако в философском плане "шунья" никогда не означала пустоту в буквальном смысле слова или же небытие. Адек- ватное источникам понимание "шуньи", доминирующее в современной буддологии, в большой мере является заслугой Ф. И. Щербатского. В первом случае "шунью" следует трактовать прежде всего как отсутствие сущностных характеристик какого-либо феномена и соот- ветственно отсутствие истинной сущности и наличие только относительной. Во втором случае в "шунье" акцентируется значение безатрибутности, принципиальной невозможности дать определение всеобщему. В этом смысле Абсолют пуст, "перед ним слова оста- навливаются"5. 183 В конечном счете Абсолют ("истинно реальное") признавался тож- дественным "шуньяте", "пустотности", в смысле недифференцирован- ности, внутренней непротиворечивости, с одной стороны, и — 197 —
|