|
родится, поскольку дхармы, "волнение" которых обусловливало его бесчисленные предыдущие перерождения, полностью "успокоены". Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически обосновывают третью и четвертую "благородные истины" - о возмож- ности прекращения страданий и о пути избавления от страданий. § 2. Философия махаяны Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыс- лением известных буддийских положений и разработкой новых. Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, кото- рый трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности, объявлялись не имеющими "собственной природы", т. е. условно реаль- ными. Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трак- товали Будду. В хинаяне Будда - человек, которому после пятисот с лишним перерождений было предначертано открыть живым суще- ствам, обитающим на земле, четыре "благородные истины". С точки зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни, есть проявление, эманация так называемого "тела Дхармы", которое нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникно- венно и которое является исконной, сущностной ипостасью Будды. Так начало формироваться учение сначала о двух, а потом о трех "телах" Будды, важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете произошло отождествление Абсолюта и Будды в "теле Дхармы". Нирвана также была отождествлена с Абсолютом. Таким образом, человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване (не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как "успокоение" дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны - преодоление иллюзорности мира феноменов (материальных и ду- ховных), обретение независимости от "дел и вещей", источника стра- дания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики 181 буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль психологического фактора. Классическая махаяна, основополагающие принципы которой были сформулированы в трудах индийских философов, представлена двумя течениями - мадхьямакой (шуньявадой) и виджнянавадой (йогача- рой). Ведущим теоретиком (и по существу создателем) мадхьямаки является крупнейший индийский буддийский философ Нагарджуна (I - II вв.), виджнянавады - индийский буддийский философ Асанга (IV в.) и Васубандху (в поздний период своей деятельности). Главное внимание Нагарджуна и его последователи сосредоточили на важней- шем махаянистском тезисе об условной (относительной) реальности — 195 —
|