|
в представлениях о первоэлементах во многих других философских системах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовке дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в ка- честве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (не- просветленного) сознания воспринимается "имеющим плоть и форму", на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим, что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхар- мы частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхар- мах изложено в компедиуме хинаянистской философии - трактате "Абхидхармакоша" крупнейшего индийского буддийского философа Васубавдху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распрост- ранения буддизма - от Шри-Ланки до Японии. Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и без- граничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые как "дела и вещи". Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиня- ясь закону всеобщей причинности (санскр. "пратитья-самутпада"). Имен- но посредством причинности Васубандху и другие хинаянистские философы объясняли возникновение и существование "феноменального" бытия, кажущегося обыденному сознанию чем-то целым. Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 раз- новидностям, которые, в свою очередь, группируются по различным признакам. Прежде всего дхармы делятся на два вида: "подверженные 178 бытию" (санскр. "санскрита") и "не подверженные бытию" (санскр. "асанскрита")1. По определению 0.0. Розенберга, дхармы, "подвер- женные бытию", связаны с четырьмя процессами - рождением, пре- быванием, изменением и исчезновением, происходящими в каждое мгновение. Дхармы, "не подверженные бытию", не связаны с указан- ными процессами, они спокойны, не подвержены, по выражению О. О. Розенберга, "быванию"2. Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны заключаются в прекращении "волнения" дхарм, т. е. приведении их в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым пре- рывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отме- чалось, "волнующиеся" и "неволнующиеся". К последним относятся те, которые находятся в покое (т. е. "не подверженные бытию"). Хотя они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях про- явлений не участвуют. В число "неволнующихся" входят также не- которые дхармы, "подверженные бытию", а именно те, которые — 192 —
|