Христианская демократия в России

Священник Вячеслав Полосин, сопредседатель РХДД, баллотировался как православный священник и автор работы о влиянии религии на развитие экономики и сельского хозяйства. Цитируем его программу: «Духовное преображение общества... Воспитание детей по заповедям Божиим... Религиозное обучение... Политический плюрализм... Борьба с мафией... Отмена привилегий... Свежие продукты на стол трудящихся... Наказы избирателей – закон для депутата» и проч.[99]. Щедрый популизм, и ни слова о христианской демократии.

Предвыборная программа[100] Виктора Аксючица строго укладывалась в рамки общедемократических установок: отмена монополии компартии, приоритет прав личности, суверенитет России[101], поддержка малоимущих, переход к профессиональной армии, возвращение храмов, национальное самоопределение народов. Внизу листовок стояла подпись: «внепартийный, независимый кандидат В.В. Аксючиц поддерживает платформу блока демократических кандидатов РСФСР “Демократическая Россия”». Даже отраженный свет «Демроссии» обеспечивал в 1990 году успех на выборах. Аксючиц прошел как чистый демократ, и такие его утверждения, как «наши идеи находят все большее понимание среди граждан» и «мы, христианские демократы, стали народными депутатами»[102], не отражали реальной ситуации.В то же время Александр Огородников баллотировался как «христианский демократ». На его листовках огромными буквами было выведено «ХДС России», но, несмотря на привлекательную в условиях тех выборов биографию «узника совести», он их проиграл. За христианскую демократию не голосуют.

«Шизофреническое раздвоение», о котором говорит Р. Папини, постоянно преследовало РХДД. В официальных заявлениях доминировали демократические лозунги, в частных интервью – патриотические. Лидеры РХДД пытались, по выражению Аксючица, «учитывать все реально действующие политические силы... а реалистическая политика требует для достижения поставленной цели разумной доли компромисса, дипломатии, балансирования»[103].

Для того чтобы глубже понять РХДД, необходимо познакомиться с его внутренним устройством. Российское христианское демократическое движение было создано в качестве народного движения, объединявшего «разнообразные инициативы православных христиан России» (христианские кооперативы, совместные предприятия, изда­тельства, творческие коллективы, молодежные и благотвори­тельные организации), плюс политическая партия. «Основой движения, – писал Аксючиц, – является вновь созданная партия РХДД».

Здесь мы вынуждены обратить внимание на парадоксальную вещь: внутри движения РХДД с самого его основания существовала отдельная политическая партия с тем же названием. Наличие РХДД-партии и РХДД-движения вносило путаницу, и многие бывшие члены РХДД не могли внятно объяснить нам, членами которого РХДД они числились – движения или партии. Первый параграф устава читался двояко: РХДД есть «общественно-политическая организация (партия), объединяющая сторонников преобразования всех сфер жизни страны на основе норм христианской морали». Членом РХДД-движения мог стать любой гражданин, разделяющий Декларацию РХДД и готовый выполнять требования устава. Член РХДД-партии кроме Декларации должен был дополнительно разделять положения политической программы, а также соблюдать устав.