Христианская демократия в России

Предлагаемые богословские уравнения (не участвуешь в политике – еретик; участвуешь – праведник, удерживаешь «беззаконника») были рассчитаны на массовое околоправославное сознание. Декларация наполнена сентенциями-приговорами такого типа: «если мы отвернемся от мира и умоем руки по примеру Пилата, то произойдет у нас и по нашей вине страшная трагедия». Фактически тот, кто не следовал за РХДД, приравнивался к распинателям Христа. Эти положения противоречили уверениям, что целью политической деятельности христиан является «сохранение и закрепление за всеми возможности свободно исповедовать, проповедовать и осуществлять собственный идеал без ущемления других».

Первый вариант Декларации (1990)[94] завершается изложением взглядов на демократию, патриотизм и частную собственность. Авторы признают частную собственность священной, поскольку она «утверждает человека как свободную личность, удовлетворяя естественное право на самодеятельность и самостоятельность, вызывает духовные мотивы для напряженного труда, высвобождает творческую инициативу» и т.д.

Патриотизм трактуется как любовь к родине, которая воплощена в служении нации во имя исполнения замысла Творца относительно нее (нации). Оговаривается, что истинный, или просвещенный, патриотизм не приемлет шовинизма и является единственным источником понимания «красоты и духовной высоты других народов».

Поскольку свобода человека в государстве очерчивается правом, демохристиане признают необходимость правового демократического государства, построенного на нормах христианской нравственности. Они предлагают строить свободное общество на основах «творческой национальной демократии» и раскрывают этот термин, перечисляя необходимые предпосылки: высокий уровень правосознания народа, который должен понимать и ценить свободу, уметь ею пользоваться; хозяйственная самостоятельность граждан; необходимый уровень образо­вания; наличие политического опыта, приучающего к самостоятельному и честному суждению.

В дополненной Декларации (1992) рассмотрено положение России после августа 1991 года и сделан следующий вывод: победа над ГКЧП принципиально устранила основные препятствия на пути истинного национального возрождения, поскольку пал коммунистический режим. Но одновременно с падением коммунизма оказались раскрепощены силы, враждебные российской государственности. Власть захватило новое поколение «интернационального люмпена», характеризующегося беспочвенностью и безнациональностью. Так констатировалось начало борьбы между «патриотическими» и «антинациональными» силами. Свое же место члены РХДД обозначают в центре и называют себя умеренными национальными консерваторами или либеральными почвенниками. В либеральном почвенничестве РХДД видит основу единения общества, некую «площадь согласия». Идеи либерального почвенничества и просвещенного патриотизма рассматриваются идеологами РХДД в качестве ключа к поискам «третьего пути» между демократической анархией и тоталитаризмом[95].