|
Наряду с социально-психологическим анализом психических расстройств и лежащих в их основе противоречий, в работах Лэйнга присутствует и другая методологическая установка, сформированная совместным влиянием франкфуртской школы, Хайдеггера, Сартра, Фуко и Юнга. Согласно этой установке любая «ставшая» форма общественных связей препятствует аутентичному развитию личности тем, что императивно навязывает ей правила «внутреннего распорядка». Эти правила совершенно произвольны, однако с их помощью группа подчиняет себе индивида, а «объективирующий рассудок» - целостное историчное бытие-в-мире. Поэтому (1) оценка поведения индивида как «ненормального», «сумасшедшего» и т. п. имеет смысл лишь в рамках групповых «фантазийных систем», с точки же зрения подлинного существования (сущности человека), оно является нормальным; (2) понять внутренний мир (душевно больного) человека можно лишь средствами эмпатии, экзистенциальной феноменологии, интуиции, мистических инсайтов, но никак не науки, которая является орудием господства объективирующего рассудка. «Все группы, - пишет Лэйнг в книге «Я и другие», - действуют на основе фантазий. Тип переживания, который дарит нам группа, - ... одна из главных причин, а для некоторых людей едва ли не единственная, нашего пребывания в группе» (там же, с. 40). Этот тип переживаний он называет «псевдореальностью», в том смысле, что воображаемые связи и отношения принимаются членами группы («нексуса») в качестве «реальности». Фантазийная система связей, словно паутина опутывает индивида, лишая его не только свободы, но и возможности адекватно оценить ситуацию, в которой он находится. Он срастается с нексусом настолько, что отождествляет с ним свое Я - «обычно это называется "идентичностью" или "личностью"», - саркастически замечает Лэйнг (там же, с. 41). Всякий, кто начинает осознавать ошибочность «социального чувства реальности» и пытается вырваться из системы групповой фантазии, представляет для остальных ее членов экзистенциальную угрозу, поскольку ставит под сомнение их верования и вытекающий из них modus vivendi. Таких людей группа клеймит ярлыком «сумасшедших» и тем ограждает себя от их влияния. «Как только расхождение в действиях и отличия в восприятии доходят до определенной точки, - пишет Лэйнг, - "большинство" начинает считать "меньшинство" "другими".... Чем больше человек, которого мы считаем совершенно неправым, уверен в своей абсолютной правоте и полной нашей неправоте, тем скорее этого человека следует уничтожить, не дав ему уничтожить себя или нас. Мы, разумеется, не говорим о том, что хотим его уничтожить. Мы хотим вырвать его из лап ужасного заблуждения, вот, что мы имеем в виду» (там же, с. 43). — 141 —
|