|
Рассматривая возможные тенденции развития психоло- гической помощи в русле славянской духовной культуры, в первую очередь следует остановиться на исконной для нашей страны и возрождающейся ныне в России свято- отеческой психотерапии. В лоне русской православной церкви, на протяжении столетий привычно заботившейся о духовном здоровье человека и его нравственности, сложи- лась поистине уникальная система целительства души, ко- торая все чаще привлекает внимание психологов. Однако отношения между христианской доктриной пастырской де- ятельности и внеконфессиональной психотерапевтической практикой неоднозначны и непросты. С одной стороны, между психотерапевтами и священни- ками можно наблюдать некоторое сближение. Ему способст- вуют известная общность целей и нравственных идеалов, сходные профессиональные проблемы, обоюдное понимание важности стоящих перед обеими группами задач. С другой стороны, некоторая узость взглядов и ощущение "конкурен- ции" иногда приводят к тому, что у церковной ограды выве- шивается объявление такого содержания: "Не допускаются к причастию лица, имевшие общение со знахарями, колдунами, экстрасенсами и психотерапевтами". Сами психологи иногда сетуют на некий "комплекс неполноценности" по отношению к священнослужителям, признавая, что христианство эф- фективнее работает с людьми и, следовательно, психоте- рапевтам нужно у него учиться. Непонятно, правда, что может позаимствовать в этой области неверующий тера- певт и насколько он вообще имеет право заниматься вра- чеванием души (11). Иную позицию занимают психологи, проводящие резкую границу между деятельностью священника и своей собст- венной работой. Протестуя против неоправданного, по их мнению, расширения предметного поля психотерапии за счет включения в нее пастырской задачи спасения души, они справедливо замечают: Для меня это ремесло, в том смысле, что не наука и не искусство, а честное и по возможности качественное дела- ние, в моем случае делание системной семейной психоте- рапии. Не больше и не меньше. Мне все равно с кем ра- ботать - христианином, иудеем, мусульманином или солн- цепоклонником. Мне все равно - злодей передо мной или праведник, я этого не знаю и знать не хочу - это не мое дело. Я не учитель жизни для моих клиентов и я не отвечаю за то, как они ее проводят. Они свободны быть кем угодно и жить по-разному, не мне их судить. Я нисколько не умнее или лучше их. Они приходят ко мне не за любовью или дружбой, не за наставлением, они приходят со своим стра- данием и хотят облегчения (2, с. 168). — 30 —
|