|
тере я говорю тогда, когда образ обнаруживает заметное совпадение с известными мифологическими мотивами. Тогда образ является, с одной стороны, преимуществен- ным выражением коллективно-бессознательных материа- лов, с другой стороны - показателем того, что состояние сознания в данный момент подвержено не столько личному, сколько коллективному влиянию. Личный образ не имеет ни архаического характера, ни коллективного значения, но выра- жает лично-бессознательные содержания и лично-обусловлен- ное состояние сознания (16, с. 541). В образах воплощаются, являются сознанию символы - специфические формы знакового выражения высших, при- нципиально не знаковых сущностей. В отличие от точного и конечного знака символ имеет бесконечное множество значений. Иррациональный по своей сути, он лучше, чем что бы то ни было, соответствует природе бессознательно- го. Символ всегда нуждается в интерпретации, опирающей- ся на наитие, интуицию, множество его значений нельзя непосредственно представить или выучить наизусть. Одна- ко символическая референция (общение посредством сим- волов) невозможна без апелляции к образу, и именно ана- литическая психология предлагает продуктивные формы работы с образами, всплывающими из бессознательного. Юнг выделял три уровня толкования бессознательной символики. На первом аналитик работает с явным смыс- лом, относящимся к образам, событиям или целям и лич- ностным чертам пациента (каузально-редуктивное объяс- нение). Второй уровень предполагает вскрытие латентного, находящегося на грани сознания смысла, а третий пол- ностью соотносится со скрытыми, эзотерическими аспек- тами символа, обусловленным базовым культурно-мифоло- гическим опытом коллективного бессознательного. Хиллман придает образам гораздо большее значение. Он называет образ "материей души" и говорит об абсолют- ном, априорном значении образов, подчеркивая, что они ценны сами по себе, а не как зашифрованные сообщения или клинические абстракции: ... Душа состоит из образов и преимущественно пред- ставляет собой деятельность воображения, которая в пер- возданном, парадигматическим виде представлена снови- дением. Действительно, сновидец выступает в сне в качес- тве образа наряду с другими образами, и поэтому можно достаточно обоснованно показать, что скорее сновидец пребывает в образе, а не наоборот (образ пребывает в сно- видце). Источником образом - образов-сновидений, образов- фантазий, поэтических образов - служит спонтанная дея- тельность самой души... В действительности образ соот- — 27 —
|