|
субъекта. Аналитик постепенно обнаруживает те "зияния", которые заполнены бессознательным и предстают созна- нию в виде белых пятен или искажений, обусловленных дей- ствием цензуры. Цель анализа - восстановить утраченные места, точнее, их смысл, подобрав для невыразимой ре- альности бессознательного иную форму выражения вместо невроза или психоза. Лакан очень ясно объясняет проис- хождение эффекта психоаналитического лечения: означае- мое (бессознательное), имевшее означающее в виде пато- логического симптома, получает другое означающее - Слово, Речь. Прежняя связь между означаемым и означаю- щим разрывается, и симптом исчезает. Лингвистическая природа бессознательного, "структурированного как язык", показана предельно точно: Фрейдовское открытие бессознательного проясняется в своих истинных основаниях и может быть просто сформулиро- вано в следующих выражениях: бессознательное есть та часть конкретного трансиндивидуального дискурса, которой не хва- тает субъекту для восстановления непрерывности своего со- знательного дискурса (5, с.28). Блестяще сформулированной Лаканом лингвистической парадигме исследования бессознательного не суждено бы- ло обрести многочисленных сторонников. Эзотерический стиль его семинаров, принципиальная непереводимость знаменитых "Ecrits" ("Текстов") на другие языки, многочис- ленные неологизмы и опора на коннотативную семантику (ассоциативные значения слов и выражений) привели к то- му, что Лакан пополнил число авторов, о которых (особенно в отечественной психотерапии) все слышали, но никто ни- чего толком не знает. Дополняющим и в какой-то степени противоположным примером семиотической трактовки психотерапевтической практики может служить аналитическая психотерапия Карла Густава Юнга. Его подход основан на представлении о том, что сфера дискурса, соответствующая аналитичес- кому опыту - это не сфера языка, а сфера образа. Юнг и особенно его последователь и ученик, создатель архетипи- ческой психологии Джеймс Хиллман рассматривали обра- зы как базовый, первичный слой психической реальности. Архетипы-первообразы, составляющие основу коллектив- ного бессознательного, являются предпосылками и источ- никами деятельности человеческой души. По мнению Юнга, такие универсальные образы представляют собой подходя- щую почву для проекции индивидуальных комплексов, своего рода личных проблем, констеллированных вокруг архетипа: Когда образу присущ архаический характер, я называю его изначальным или исконным. Об архаическом харак- — 26 —
|