Интегративная психология

надменную цель своего отождествления с Богом; но это обожеств­ление является переливанием их самости в Его самость и обрете­нием доступа к новому порядку жизни, столь высокому и настоль­ко пребывающему в гармонии с реальностью, что он может быть назван только лишь божественным. Снова и снова они уверяют нас, что личность не утрачивается, а становится более реальной. Так Бёме, пытаясь описать единство между словом и душой, гово­рит: «Я дам вам земное подобие этого. Наблюдай светящийся рас­каленный кусок железа, который сам по себе черный и темный, и огонь, который проявляется и светит через это раскаленное желе­зо, которое само начинает светиться. Железо не перестало быть железом, оно остается всего лишь железом. Источник огня тоже остается самим собой — он не вбирает в себя железо, но он прони­кает в железо и светит теперь через него. Это такое же железо, как было и до того, само по себе свободное от чего-либо, как и источник огня. Так же и душа по отношению к Божеству: Божество проявля­ет себя через душу и сияет в душе, в то время как душа не может постигать все Божество, — это оно, Божество, постигает душу, но не изменяет ее (и она не перестает быть душой) но лишь дает ей божественный источник Величия» (цит. по Уайт, 1996).

Практика христианского мистицизма установила западную мо­дель сознания и духовного развития. Она определила методы для исследования внутренних областей и искания целей жизни. Хрис­тианский мистицизм является одной из изначальных сохранивших­ся традиций на Западе, сознательной, но внутреннего качества рефлексией человеческого ума. Он образует корни и самой психо­логии, и трансперсональной психологии. Многие из находок или традиций остаются очень важными и до наших дней. По мере того как все больше исторических источников становится доступными, богатый диалог с трансперсональной психологией становятся все более и более развернутым.

Святой Григорий Палама (1296 — 1359), афонский монах, явля­ется одной из ярчайших фигур Православного христианского эзо-теризма. Этот эзотеризм более всего известен в традиции исихаз-ма, от греческого слова hesychia — «покой», «мир», «тишина», «оди­ночество», «молчание». Можно сказать, что именно в этом аспекте Православная церковь сохранила самую глубинную связь с осно­вой христианского Откровения, так как традиция исихазма, — как и всякий подлинный и ортодоксальный эзотеризм — настаивала на полной реализации сакральной христианской доктрины через личный опыт практикующего христианина-аскета. Григорий Па­лама во всей цепи исихастической традиции, идущей от Апостолов через отцов-пустынников к афонским монахам XIV века и далее к