Интегративная психология

Западная модель психологического духовного развития проис­ходит из традиций христианского мистицизма. Эта модель имеет свои корни в писаниях греческого философа III в. Плотина, кото­рый концептуализировал духовное развитие как состоящее из 3-х стадий, включающих очищение, просветление и объединение. Очи­щение включает тот же тип эмоционального и мотивационного са­моисследования, который Данте описывает в «Чистилище». Про­светление, как кажется, происходит из прямого восприятия реаль­ности, похожего на созерцание Бога Бонавентуры как бытия и как божественности. Плотиновская стадия объединения включает по­глощение индивидуума в божественном и лежит в области чистого восприятия, иллюстрированного в дантевском слиянии с изначаль­ной любовью и бонавентуровским преодолением рассуждения в экстазе. В своем исследовании мистицизма Э. Андерхилл описы­вает переживания многих христианских мистиков и расширяет эту модель на 5 стадий: пробуждение самости, очищение самости, просветление самости, темная ночь души и объединеняющая жизнь (Уайт, 1996). Эта модель хорошо соответствует курсу духовного раз­вития, описанного св. Терезой Авильской (текст XVI в. «Внутрен­ний замок»). «Внутренний замок» представляет всепоглощающее и зрелое утверждение о прогрессе индивидуальной жизни как ми­стического брака индивидуума с Богом. Такой путь особенно соот­ветствует людям с богатым воображением, психическим осозна­ванием и сильной эмоциональностью [71, 91, 124, 133, 143, 150].

Христианские мистики оправдывают это учение об обожеств­лении человека, представляя его как необходимое последствие воп­лощения —. принятие Богом человеческой формы. В поддержку этого аргумента они ссылаются на авторитет отцов церкви. «Он стал человеком для того, чтобы мы могли стать Богом», — говорит св. Афанасий. «Я слышал, — говорит св. Августин о своем перио­де жизни, предшествовавшем обращению, — Твой голос, взыва­ющий ко мне свыше: «Я — Пища тех, кто полностью вырос; расти и тогда ты станешь питаться Мною. Это не превратит Меня в тебя, подобно тому, как ты превращаешь пищу в свою плоть, но таким образом ты сам превратишься в Меня»». Экхарт лишь излагал точку зрения отцов церкви, когда он писал: «Господь наш говорит каждой живой душе; «Я стал человеком для тебя. Если ты не ста­нешь Богом — ради меня, — ты плохо поступишь по отношению ко мне» (цит. по Уайт, 1996).

Первое, что вытекает из этих сообщений, из того выбора симво­лов, которые мы находим в этих сообщениях, — это то, что великие мистики обеспокоены тем, чтобы любыми способами донести ис­тину до нас, и что под обожествлением они имеют в виду вовсе не