360 личается от Божественной энергии, то рождение и исхождение ничем не отличаются от творения. Сейчас нередко утверждают, что богословие св. Григория можно описать в современных терминах как «экзистенциалистское». Но оно в корне отлично от тех концепций, что сейчас называются этим именем. В любом случае св. Григорий спорит со всеми «экзистенциальными теологиями», которые потерпели неудачу, пытаясь объяснить Божественную свободу, динамизм воли Божией, реальность Его действий. Св. Григорий прослеживает эту тенденцию начиная с Оригена. Греческая имперсоналистская метафизика здесь обречена на поражение. Если у христианской метафизики есть какие-то корни, то она коренится в метафизике личности (Мейендорф, 1997). В последнее время в интегративной и трансперсональной психологии произошло существенное расширение поля поиска, и от первоначальной ориентации в сторону Востока она устремились на поиск собственной почвы, вглубь европейской религиозно-философской и духовной традиции. В новых антологиях по интегративной и трансперсональной психологии мы находим имена отцов-пустынников из «Добротолюбия», Бонавентуры, Я. Беме, св. Терезы Авильской, Мейстера Экхарта, Э. Сведенборга, исихас-тов православной традиции. Христианство это особый духовный путь — путь любви и милосердия между людьми, когда человек постигает истинный смысл божественного через любящее отношение к другому.
13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (I послание к коринфянам, 1—8, 13) 361 Все есть в христианстве — и суровые аскетические практики, и молитвы, и песнопения, и созерцания образов, но истинное сердце христианства — ЛЮБОВЬ. Бог есть любовь. (Иоан., 4:8) — 309 —
|