Интегративная психология

переживаниями, практикой и прозрениями, переживанием-ра­створением в изначальном.

Уединенная жизнь пустынников была утверждением ценности индивида, что было весьма необычно для того времени. В этом от­ношении весь Запад во многом обязан им за их способность пере­живать и доказывать такую автономность. В дополнении к культи­вации внутреннего Христа и поклонения Богу, подчеркивание хри­стианством распятия и воскрешения Христа установило массовый архетип процесса смерти-возрождения и заняло центральное ме­сто в западном сознании. Этот архетип остается центральным для трансперсональной практики и в наше время. Цикл годовых хрис­тианских праздников фокусируется на рождении, смерти и воз­рождении. Год за годом, через чередование сезонов Рождества, Пасхи, Вознесения это время опять прославляется.

Пустынные отцы и матери практиковали медитативные молит­вы для познания себя и внутреннего роста. Краткие цитаты из «Доб-ротолюбия» показывают важность самоосознания духовного опыта, открытого через эти практики. В VI веке бенедиктинцы составили кодекс жизни монастырей, который известен как «Правило Св. Бе­недикта». Одним из ключевых принципов был особый способ ме­дитации, называемый «lectio divina» (лат.), который включает ме­дитацию на короткой фразе или на отрывке из писания. Направле­ние практики состоит в том, чтобы привнести святую мудрость в практикующего. Медитация на Иисуса или Иисусова молитва ста­новится главным направлением восточной ортодоксальной прак­тики. Это исключительно хорошо описано в «Откровенных рас­сказах странника духовному своему отцу». Медитативное покло­нение Марии также широко распространяется в Европе.

Для современной трансперсональной психологии очень важ­ны «трансперсональные картографии человеческой души», раз­витые рядом средневековых мистиков. В этом смысле весьма ин­тересны работы Бонавентуры, который жил с 1217 по 1274 год и был профессором университета в Париже и общим министром при францисканцах. Его работа «Путешествие души к Богу» задает модель духовного развития и карту человеческого сознания. Связь человеческого сознания с Богом начинается с физической сферы, тела и чувств. Первый уровень сознания для Бонавентуры являет­ся наиболее присутствующим. Он любит сенсорный мир, и мисте­рия проявляется во Вселенной через чувства. Бонавентура направ­ляет читателя взглянуть в естественные силы человеческого ума. Здесь он рассматривает память, воображение, математику, рас­суждение и другие свойства ума и т.д. На картографию Бонавенту­ры опирался Данте в «Божественной комедии».