Исследовательское интервью

С третьей точки зрения, объективность может означать также отраже­ние природы исследуемого объекта, предоставление объекту возможности говорить, адекватность исследуемому объекту, выражение действитель­ной природы изучаемого объекта. Объективность метода, таким образом, зависит от его отношений с природой изучаемого объекта и предполагает теоретическое понимание содержания предмета исследования. И с этой точки зрения интервью в принципе может быть объективным. Если пони­мать объект интервью как существующий в лингвистически сконструиро­ванном и межличностно согласованном социальном мире, тогда качествен­ное исследовательское интервью как лингвистический, межличностный и интерпретационный метод становится наиболее объективным методом в общественных науках, более объективным, чем методы естественных наук, которые были разработаны для области негуманитарной. Качественное ис­следовательское интервью и здесь занимает привилегированное положение относительно объективного знания социального мира: интервью чувстви­тельно к природе изучаемого объекта и отражает эту природу, в процессе интервью объект говорит сам.

В заключение отмечу, что само по себе интервью не является ни объек­тивным, ни субъективным методом — суть его состоит в интерсубъектном

72

Часть II. Осмысление исследовательского интервью

взаимодействии. Вопрос об объективности знания, получаемого с помо­щью интервью, связан с всеобщей дихотомией объективизма и субъекти­визма в западной философии. Р. Бернстайн в работе «За пределами объек­тивизма и релятивизма» описывает объективизм как фундаментальное убеждение в том, что существует некая постоянная внеисторическая мат­рица или схема, к которой мы можем в конечном счете апеллировать при определении природы знания, истины, реальности и добра (Bernstein, 1983). Реалистическая версия объективизма предполагает, что объективная реальность существует независимо от наблюдателя и что существует толь­ко один единственно верный взгляд на эту реальность. Противоположная позиция релятивизма состоит в том, что все концепции знания, истины, реальности и добра относятся к определенной теоретической схеме, жиз­ненному укладу или культуре. Пытаясь выйти за пределы полярности объективистский реализм — релятивизм типа «все сойдет», Бернстайн сле­дует герменевтической традиции, ратуя за диалогическую концепцию ис­тины, согласно которой истинные знания рождаются в рациональной аргу­ментации участников беседы. А средством беседы выступает язык, который не является ни объективным или универсальным, ни субъективным или индивидуальным, — он интерсубъектен.