Психология Юнга и буддизм

Тантрические буддисты, тем не менее, практиковали супружеские отношения (майтхуны) как священный ритуал, основанный на том же самом концепте единения мужского и женского начал. С. Б. Дасгупта анализирует аргумент тантрических буддистов, обосновывая их неклассичесекую практику майтхуны. По этому поводу они настаивают на превалировании чистоты разума: действия, мотивированные мудростью и состраданием, и выполненные в этой чистоте разума, могут быть юлько чистыми. Но для непосвященного это был бы очень опасный путь. «То, что увлекает непосвященного в ад распущенности, может вполне привести посвящен­ного йогина к просветлению». Ключевой вопрос — это подчинение йогина и йогини: соблюдение своего обета выполнять всякое действие в духе сострадания и мудрости, то есть знания и понимания пустоты всех земных явлений. Об этом сказано так:

Точно так же, как некоторые мягкие на вкус лекар­ства, тем не менее, торжествуют над болезнью, бла­женство, исходящее из сочетания Праджни (мудро­сти) и Упайи (сострадания) разрушает всякую нищету и всякое омрачение с мягкостью и сноровкой... Опять же, то, что для одного — веревка, чтобы повеситься, даровано другому как средство для освобождения от рабства.

Другой эрудит, Герберт Гюнтер, тоже приводит аргументы в пользу удовольствия, состояния, наделенного свойством обогащать существование. «Можно использовать такие выражения, как «экстатическое блаженство» или „великое счастье" для описания этого ощущения свободы, тогда как эгоцентрическая установка вызывает обеднение личности» Вот как рассказывается о блаженстве в тантрическом тексте:

Полное сознание Будды, опыт которого мы получа­ем внутри самих себя,

Называется Великим Блаженством, потому что речь идет о самом великолепном из удовольствий.

Без блаженства нет просветления, ибо просветление само и есть блаженство.

Точно так же, как в глубоком мраке ночи лунная скала распространяет свой свет,

Так в одно мгновение высшее Блаженство рассеива­ет всякую нищету.

Однако здесь вовсе не идет речь о какой-то форме гедонизма. Совсем напротив, здесь необходима чрезвы­чайная дисциплина, только благодаря ей можно обрес­ти эту настоящую свободу. На пути, ведущем к ней, всякая страсть и всякое желание должны использовать­ся для их преобразования в мудрость. В этом состоит истинный основополагающий принцип всякой тантри­ческой практики. В этом смысле можно провести па­раллель с гомеопатией, которая предполагает «лечение зла посредством зла». То же самое вещество, которое вызывает болезнь, может приниматься в определенной дозе и действовать как противоядие по отношению к этой болезни.