Психология Юнга и буддизм

Страница: 1 ... 1213141516171819202122 ... 80

Для других эрудитов, таких как лама Говинда и Бемойташ Бхаттачари, тантрический буддизм нисколько не представляет собой ветви, как утверждают неко­торые, тантрического индуизма: он приобрел окон­чательную форму в III веке нашей эры. Эти два экзегета утверждают, что несмотря на некоторые внешние сходства, обе системы разделяют принципиальные от­личия. Главное из них, согласно ламе Говинде, состоит в концепте сакти, активном начале и женском созида­тельном аспекте Шивы, высшего божества. Этот аспект никак не проявляется в системе тантрического буд­дизма. Там центральная идея заключается не в сакти, а в праджне, знании, интуитивной мудрости. Тем не менее, было бы трудно отличать мудрость мощи в кон­тексте Ваджраяны. Мудрость является в конечном сче­те мощью, но не мощью меча, а силой, способной осуществить преобразование, и буддисты не перестают напоминать о мощи разума.

Эти вопросы не имеют первостепенного значения в практике Ваджраяны. Но учитывая путаницу, царящую по этому поводу, важно затронуть их и осознать как действительные различия, так и равнозначности между обеими тантрическими системами.

Полярность мужского и женского начал является ба­зовым концептом Ваджраяны, и союз этих двух на­чал — целью всех тантрических практик. Через этот союз противоположностей всякая двоичность трансцендентируется в абсолютное единство. Речь тут идет о высшей духовной реальности на пути просветления — на самом деле, это и есть само просветление.

В буддийской иконографии этот принцип единства противоположностей представлен божествами, соеди­ненными со своими партнерами в экстатическом слия­нии и великом блаженстве.

Блаженство, согласно всем школам Тантры, являет­ся самой природой Абсолюта... Мы осознаем Абсолют, когда понимаем, что природа нашей самости пред­ставляет собой совершенное блаженство. Во всем на­шем обычном опыте удовольствия имеется мгновен­ная искра этого блаженства, мимолетный прорыв в эту конечную природу самости. Но в силу его крайне ограниченного и нечистого характера, этот опыт вме­сто того, чтобы способствовать нашему продвижению но пути реализации, снова отодвигает нас на низшую плоскость существования.

В тантрическом буддизме блаженство, нирвана и просветление становятся синонимами: они обозначают полное погружение конечной природы самости и не-( л мости в единение совершенного блаженства. Сексуально-йогические духовные практики — эротический мистицизм, так плохо понимаемый на Западе, основываются на этом принципе, где сексуальное удовольствие становится божественным блаженством и инст­рументом высшей духовной реализации.

— 17 —
Страница: 1 ... 1213141516171819202122 ... 80