Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь

ятной мощи и успехе, о становлении (в фантазиях) кем-то та­ким, кого будет обожать мать, было побегом к контейнирующей структуре.

В последующие три года такие исследования и интерпрета­ции возымели эффект некоторого контейнирования, но Фи-липп знал (и говорил об этом), что хотя они и имели смысл, но еще не могли соединить интерпретации или образы с его ре-альными переживаниями по поводу матери. Возможно, самый важный признак подобного интеллектуального понимания — это то, что оно помогало Филиппу сознательно выстрадать его судьбу Несмотря на то, что он злился на свою жизнь, на меня, и на ограничения, которые он испытывал, Филипп никогда не чувствовал и не изображал себя жертвой.

* * *

Мифологическая амплификация, такая, как обращение к истории об Аттисе и Кибеле, была полезной в лечении Филиппа, например, тем, что отражала его,«кастрированное» состояние в более широ­ком культурном контексте. Что типично для комплекса слияния, поведение Филиппа могло принять форму крайнего страха и ухо­да от гнева другого человека в подрывающую силы пассивность. Его арт-дилеры, обе женщины, ужасали его. Он не мог попросить их о том, чего хотел. Архетипическая точка зрения и синхронис­тические события, которые он переживал, помогали снижать уни­зительность такого положения, вселяли веру в то, что его страда­ния были частью большего и даже целеустремленного процесса, а также давали некоторое пространство, чтобы «отдышаться» от его мучительных состояний одиночества и отчаяния.

Греческий поэт Эсхил писал: «Когда мы спим, боль, кото­рую мы не можем забыть, капля по капле стекает в сердце, до тех пор, пока в отчаянии и против нашей воли на нас не сходит мудрость по ужасной милости Бога». Нуминозный уровень пси­хики по милости синхронистических событий и через амплифи­кацию с помощью мифологических историй, подобных мифу об Аттисе и Кибеле, может придать смысл истории, проникающий в нас «капля по капле». Эта история, наша история, больше, чем мучения комплекса слияния.

Мучения могут уменьшиться по мере того, как увеличивает­ся смысл, но по большей части через бессознательное — «когда

156

мы спим» — манифестацию которого никогда нельзя предска­зать. Мы можем «подготовить площадку» с помощью правиль­ного отношения к страданию — установка на сознательное пе­реживание ограничений, навязанных комплексом слияния и его хаосом, который никогда не привести к порядку. Мы можем понять необходимость контейнирующих отношений с другим во время этого процесса. Мы можем занять позицию погруже­ния в бездну хаоса и, как сказали бы мастера Дзен, «принять его» — даже больше, дать ему некоторое описание, возможно, живописное или словесное. Важно быть активным.