|
•Liberte, egalite, fraternite (фр.) — свобода, равенство, братство. — Примеч. пер. Настоящее и будущее 215 Подобно тому как диктаторская воля задает единое на правление хаотически взаимоперекрещивающимся движениям в массах, так и диссоциированному состоянию от дельного человека необходим свой принцип упорядочивания и направленности. Я-сознание с удовольствием .назначило бы на эту роль свою собственную волю, если бы не упускало из вида властные бессознательные факторы, которые и расстраивают его планы. Прежде чем достичь своей цели, Я-сознанию необходимо познакомиться с природой этих факторов. Оно должно познать их или иметь в своем распоряжении нуминативный символ, выражающий их и способный побудить их к синтезу. С этой задачей вполне бы мог справиться религиозный символ, охватывающий и доступным для всех образом выражающий все, что просится на язык современного человека Наши прежние представления о христианском символе до сих пор не смогли достичь этой цели. Наоборот, в зоне проживания белого человека-христианина» возникло ужасающее расщепление мира, а наше христианское мировоззрение показало себя неспособным предотвратить прорыв архаического государственного устройства в виде коммунизма. Вышесказанное ни в коей мере не означает, что теперь < христианством все покончено. Напротив, я убежден, что устарело не христианство, а его прежние воззрения и интерпретации, не учитывающие современной ситуации в мире Христианский символ — животворная сущность, несущая г себе ростки своего дальнейшего развития, которое зависит лишь от того, сможем ли мы решиться еще раз и более основательно поразмыслить о предпосылках христианства. Не для этого необходимо совершенно новое отношение к индивидууму, то есть к микрокосму нашей Самости. Неизвестно, какие пути открыты человеку, какие внутренние переживания еще предстоят ему и какие составляющие души лежат в основе религиозного мифа. По этому поводу царю всеобщее неведение — никто не знает, чем здесь следует интересоваться и за что выступать. Все беспомощны перед лицом этой проблемы. 216 К Г ЮНГ Отсюда неудивительно, что все, так сказать, козыри находятся в руках у противника. Он может опереться на большие числа и их поражающую мощь. Политика, наука и техника с их умозаключениями выступают на его стороне. Импозантная аргументация науки представляет собой высшую меру духовной уверенности, которой когда-либо увенчивались усилия людей. По крайней мере, так может показаться современному человеку, ибо его неоднократно учили, какими отсталыми, непросвещенными и суеверными были прежние эпохи. До современного человека не доходит, что его учителя в этом отношении глубоко заблуждаются, по ошибке сравнивая несопоставимые величины. Тем более что все, с позволения сказать, духовные эксперты, которым он задает свои вопросы, до сих пор доказывают ему, что все, что наука считает невозможным сегодня, было невозможным и в остальные времена, особенно же положения веры, которые могли бы дать ему внеземную точку опоры относительно окружающего его мира. Спрашивая же у церкви и ее представителей, на которых возложена cura animarum', индивидуальный человек слышит в ответ, что принадлежность к церкви, то есть к светскому социальному институту, является своего рода необходимой предпосылкой для того, чтобы вызывающие сомнения религиозные факты стали для него реальными историческими событиями, чтобы определенные ритуальные действа оказывали на него чудотворное влияние или, например, чтобы всезамещающие страдания Христовы освободили его от грехов и их последствий (иными словами — от вечного проклятия). Если он поразмыслит, опираясь на имеющиеся в его распоряжении языковые средства, над этими или подобными им вещами, то он будет вынужден признать свою полную неспособность их постичь и у него останутся всего лишь два выхода: либо просто поверить в них как в нечто непостижимое по своей сути, либо напрочь их отвергнуть. — 156 —
|