Великая ересь

Обо всех этих событиях поведал Флорентий Радейвин монахам, собравшимся по случаю его прибытия в монастырь. Мартин был взволнован рассказом Флорентия больше других: речь шла о судьбе Яна Гуса, к которому он проникся глубоким уважением еще когда они с Флорентием останавливались в Праге, а также о судьбах его родины и простого народа. Впервые за шесть с половиной лет монастырской жизни, Мартин осознал свою причастность к своему народу. Вместе с тем, в нем росло возмущение тем, что творилось в Церкви. И аббат, и другие монахи Братства Общинной Жизни были солидарны с его возмущением, разделяя учения Уиклифа и Гуса. Через несколько дней Мартин улучшил момент, когда Флорентий был свободен и попросил его рассказать обо всём, что происходило в Чехии, подробнее. Пересказав в деталях всё, что описано выше, Флорентий добавил, что год назад он побывал на родине Мартина – в Моравии, в местечке Велеград, где некоторое время жил в общине Моравских Братьев, последователей учения некоего Вальда.

• Эти Моравские Братья пошли гораздо дальше Уиклифа и, признаться, многое в их жизни и учении мне не понравилось. Но основа учения этого самого Вальда мне по душе, хотя последователи его – несомненно еретики.
• Расскажите, пожалуйста, про них. – Попросил Мартин.
• Хорошо. В конце двенадцатого века во Франции, в городе Лионе жил богатый купец Пётр Вальд. Однажды он спросил у одного богослова - каков лучший путь к Богу. В ответ он услышал слова из Евангелия от Матфея: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною[12].» С этого стиха для Вальда началась новая жизнь. Он продал все свое имущество, решив стать таким же бедным, какими были Иисус и апостолы. Затем он стал изучать Новый Завет, читая любимые отрывки по памяти каждому, кто готов был его слушать, и сопровождая чтение этого отрывка своим толкованием. Через некоторое время к нему присоединились и другие, и эта община со временем стала называться «вальденсы». Сами себя они называли «нищие Духом».

Флорентий говорил спокойно, но Мартин заметил в глазах его озорные искорки. Флорентий хоть и пытался сделать вид и интонации, осуждающие ересь, но это выглядело игрой: в душе он явно симпатизировал этим людям:

• Вальд перевёл Евангелие на французский язык и его перевод ходил по рукам. Пётр начал толковать Евангелие на улицах Лиона. Архиепископ запретил ему проповедь, но он продолжал, утверждая при этом, что в деле религии надо повиноваться одному Богу, а не людям, что Римская Церковь отказалась от истинной веры и от учения Христова и стала блудницей вавилонской и той бесплодной смоквой, которую некогда проклял Иисус и повелел уничтожить. Вальд учил, что не следует повиноваться ни папе, ни епископам, что католические монахи ведут дьявольскую жизнь, что латинские священники носят на себе все следы зверя, упоминаемого в Апокалипсисе. Он отрицал чистилище, обедню, святых, молитву за усопших, называя всё это изобретением сатаны. Его проповедь наделала во Франции много шума. Народ увлёкся новой верой, многие перестали посещать церкви. Архиепископ Лионский, видя, что и вельможи и бедняки оставляют католичество, донёс Риму. Вальд был объявлен еретиком и предам анафеме. Вместе со своими последователями он был изгнан из Лиона. Особенный успех его учение имело в Пикардии: торговцы и богачи шли по его стопам. Будучи изгнаны и из Пикардии, вальденсы направились в Германию и Чехию. Здесь их прозвали пикардами. Всюду гонимые, преследуемые, ограбленные, они не находили себе приюта, пока не рассеялись маленькими общинами. С одной из их общин, сохранившихся до наших дней, я и познакомился в Моравии.
• И что же, многочисленна эта община? – Спросил Мартин?
• Человек пятьдесят. – Отвечал Флорентий. - Я сохранил грамоту, где описаны основы учения вальденсов. Вот она. – Достал из-за пояса листы: - «Мы веруем и твердо уповаем во всё то, что содержится в двенадцати членах Символа, называемого апостольским, и считаем за ересь всё, что противоречит и что не подходит к этим двенадцати членам. Мы веруем в Бога Отца, Сына и Святого Духа. Мы считаем за святое Писание книги святой Библии. Христос, рожденный во время, указанное Богом Отцом, и увидав, сколько развелось нечестия, низошёл на землю, но никак не из одних добрых дел людей, ибо все были грешники, а с тем, чтобы оказать нам благость и милосердие. Христос для нас истина, жизнь, заступник, жертва и искупитель; он умер за всех верных и воскрес ради нашего оправдания. Поэтому мы твердо постановляем, что нет другого Посредника и Заступника, перед Богом, кроме Иисуса Христа. Также мы верим, что после этой жизни есть только два места – одно для спасённых, которое называем раем, и другое для осужденных, которое именуем адом; совершенно отвергаем мы чистилище, придуманное дьяволом вопреки истине. Для нас поношением было бы говорить перед Господом о предметах, изобретенных людьми, каковы суть: праздники, вечери святых и вода, называемая благословенной, а также воздержание в известные дни от плотских наслаждений от мяса и подобных вещей, а особенно об обеднях. Мы презираем предания человеческие, как изобретения антихристовы, возмущающие нас, и как противоречащие свободе духа. Мы верим, что Таинство – это знак, видимая сторона святых дел, и сознаем необходимость время от времени прибегать к этим символам, если то возможно. Однако мы верим, что верующий может спастись и не прибегая к означенным средствам, если, например, для того нет места и средств. Мы не знаем другого Таинства, кроме Крещения и Евхаристии.»
• Действительно, чудные люди. Но знаете, Флорентий, мне кажется, что в их словах есть какая-то глубокая правда.

Флорентий улыбнулся одними глазами и продолжал: