Великая ересь

7.

«Что же представляет собой глубина души: у нее нет ни образа, ни формы, ни места, ни способа: это неисчерпаемая глубина, парящая сама в себе, и в этой глубине более чем где либо еще - обитель Божия. Кто погружается туда, тот находит там Бога и находит себя самого в Боге и становится один с Богом. Ибо от этой глубины Бог никогда не отходит.»

Иоханн Таулер «Царство Божие внутри нас»

«Будем молить Бога нас освободить и сделать пустыми от Бога».

Мейстер Экхарт «Проповеди и размышления»

Мы уже знаем, что среди прочих книг обширной монастырской библиотеки, Мартин по наитию выбрал сочинения Мейстера Экхарта, Иоханна Таулера и Генриха Сузо. В католическом мире эти книги (особенно Экхарта) считались еретическими, но в Братстве Общинной Жизни монахи и послушники имели к ним свободный доступ. Аббат и его друзья – основатели Братства далеко не во всем были согласны с политикой высшего духовенство и папства. Небольшие монастыри Братства, затерянные в землях Германии и Нидерландов существовали, по сути, тайно и основываясь на прочном Евангельском фундаменте, были оплотом для тех свободолюбивых мыслей, которые были созвучны Христовым словам и делам, даже если мысли эти Церковь считала еретическими. Поэтому Герард Скадде, Флорентий Радейвин и их друзья сочувствовали учениям Джона Уиклефа и Яна Гуса. По этой же причине аббат высоко чтил труды Экхарда, Таулера и Сузо, часто цитируя их в своих проповедях. Герард Скадде утверждал, что они очень точно отражали переживания всякого, кто с чистым сердцем проникал в глубины подлинной молитвы. Однажды, зайдя в библиотеку и заметив, что Мартин погружен в чтение Экхарта, аббат присел возле послушника и тихо произнес:

• Если доведется тебе быть в миру, остерегайся произносить вслух то, что читаешь сейчас. Но знай, что это воистину великие слова. Я думаю, что скоро настанет день, когда справедливость восторжествует, и люди смогут обратиться к своим истокам, к первоначалу своему, к тому, о чем писал почтенный магистр Экхарт и его последователи. Людям, надобно знать первоначало себя самих и суть всех вещей, ибо в ней же и их конечная цель. И потому следует знать, что все, кто когда-либо говорил об истине, единогласны в том, что имеется Нечто, что есть первое и простейшее надо всем, прежде которого ничего нет. Так, Дионисий, созерцавший эту безначальную сущность в ее чистоте говорил, как и другие учителя, что простота, о которой идет речь, остается не названной до конца ни одним из имен. Ибо, как мы знаем из логики, имя должно выражать природу и характер именуемой вещи.
• Значит Бога нельзя никак ни помыслить, ни назвать? – Спросил Мартин.
• Да, природа Его простой Сущности бесконечна, неизмерима и непостижима никаким тварным разумом. Поэтому все ученые богословы знают, что эта не имеющая образа Сущность не имеет также и имени. И потому Дионисий, а за ним и Экхарт говорят, что Бог - «He-сущность», или «Ничто». Ибо то, что приписывается Ему, всегда, в некотором смысле есть ложь, отрицание же этого есть истина. Исходя из этого, Его можно назвать «Вечным Ничто». С другой стороны, если говорить о чем-то, как бы возвышенно и как бы сверхразумно оно ни было, то надобно ему дать какое-то имя. Сущность этой тихой простоты - ее жизнь, а ее жизнь - ее сущность. Это - живой сущий пресущественный Разум, который постигает Сам Себя и пребывает и живет Сам в Себе и который есть Он Сам. Точнее мне этого не выразить... Эта Сущность может быть названа, вслед за Экхартом и Сузо «Вечной нетварной Истиной». Ибо все вещи в ней - в своей новизне, своей первозданности и своем вечном начале. Здесь отрешенный человек начинает и приходит к своей цели в подлинном единении с Вечным Ничто, с Вечной Истиной.
• А что означает – отрешенный человек? От чего необходимо отрешиться и как этого достичь?
• Почитай еще, а потом размышляй об этом все время и, возможно, ты поймешь это всем своим существом. Любые мои слова об этом сейчас для тебя преждевременны.

Мартина глубоко затронули слова аббата. Особенно про отрешенность. Он действительно не понимал еще, что это такое, хотя у Таулера и Сузо много было написано на эту тему. Но послушник предчувствовал, что отрешенность как раз и может быть ключиком, который открывает доступ к той самой силе, которая восхищала его в аббате, во Флорентии и в тех титанах духа, (один из примеров – Бернар Клервосский), о которых он читал в летописях...