|
Впрочем, представление о необходимости подобной «благодарности» широко распространено и среди тех, кто на словах признает объективность добра и зла. Например, многие убеждены, что делать добро, конечно же, необходимо, похвально, прекрасно, но только по отношению к тем, кто и отвечает тоже исключительно добром. А по отношению к тем, кто в ответ на наше добро не делает нам ничего хорошего или, хуже того, вредит нам, действуют уже совсем иные правила. Считается, что неблагодарные люди автоматически ставят себя вне закона, «закона благодарности», поэтому против них допустимы любые действия, в том числе и те, которые обычно считаются злом. То есть подразумевается, что правила морали распространяются только на тех, кто их не нарушает, кто за добро платит исключительно добром и не уклоняется от платежа, тем более, не платит злом. Например, если кто-то нагрубил нам, его вполне можно оскорбить, избить, а то даже и убить. И глупо продолжать с ним контакты, помогать ему. Если какое-то государство, которому помогала наша страна, отвернулось от нас, оно заслуживает полного уничтожения. Если какой-то сотрудник решил покинуть нашу фирму, он не только заслуживает осуждения, но против него допустимы и любые действия, приносящие ему вред. На самом деле при оценке любого нашего поступка, как правило, не важны ни его мотивы, ни его предыстория, ни чье бы то ни было мнение о нем. Зло, пусть даже и совершаемое в ответ на чью-то неблагодарность, на чье-то зло, все равно остается все тем же злом. Неважно, кто первый начал, неважно, кто на что отвечает. Важно только одно — увеличение или уменьшение количества зла в мире. Насилие допустимо только в том случае, когда оно прямо, непосредственно предупреждает зло. Например, можно убить человека, идущего на вас с ножом или пистолетом и собирающегося убить вас. Можно и нужно бороться с захватчиками, вторгшимися в вашу страну. Можно лишить свободы закоренелого преступника, который не собирается исправляться. Но при этом нельзя мстить, нельзя на совершенное зло отвечать удесятеренным злом, нельзя с помощью зла предупреждать кажущееся возможным будущее зло. Иначе мы встанем на путь лавинообразного усиления зла, цепной реакции необратимого разрушения мира, сами станем звеном в цепи зла. К слову, одно из самых распространенных заблуждений — считать, что мораль и нравственность представляют собой всего лишь правила приличия, принятые в обществе, а вовсе не законы мира. В действительности правила эти далеко не всегда совпадают с мировыми законами, а порой и прямо противоречат им. Например, общество может считать неприличным, аморальным, безнравственным даже упоминать о каких-то грехах и пороках (пусть даже и с осуждением) или публично разоблачать зло, но в действительности это моральный долг каждого человека. Общество может считать неправильным осуждение ложных идей, а каждый человек обязан непрестанно бороться с ними. Ведь человек в первую очередь — часть мира, а уже потом часть общества. — 96 —
|