Практическая психология. Ступени осознания

Если складывается такая ситуация, человек, как правило, в простых вопросах обыденной жизни, в профессиональной деятельности руководствуется научными представлениями, а в проблемах морали, когда надо сделать выбор между добром и злом, обращается к представлениям религии, соответствующим внутренней вере, голосу его совести. На первый взгляд может показаться, что подобная позиция непрочна, противоречива, даже нечестна. Однако в подавляющем большинстве случаев она оказывается очень удобной, ее противоречия долгое время остаются скрытыми и неразрушительными. Такой человек вполне может быть добрым, честным, совестливым, одним словом, хорошим. Отметим, что оставаться хорошим человеком при подобной вере намного проще, чем в случае веры чисто научной. Однако сделаться таким, встать на путь исправления, очищения, улучшения с подобной верой непросто, так как полному осо­знанию своей греховности, желанию исправиться будет препятствовать научная часть веры.

Наконец, наиболее просто согласование внутренней веры и веры внешней происходит тогда, когда внешняя вера основана на религии светлого направления, то есть такой религии, которая четко разделяет добро и зло, не путает этих понятий, призывает человека творить добро и бороться со злом. В этом случае никаких принципиальных противоречий между внутренней и внешней верами не существует. Поэтому мировоззрение человека цельно, он внутренне спокоен, уверен в себе. Он активно стремится делать добро, избегает зла, поступает по совести. Внешняя вера, вера в авторитеты, органично дополняет, разъясняет, конкретизирует внутренние представления о добре и зле, проявляет и очищает внутреннюю веру. В свою очередь внутренняя вера помогает выделить во внешней вере самое главное, основу, стержень, а также правильно понять смысл всевозможных иносказаний, притч, символов, которыми так богаты религиозные тексты. Среди людей с подобной верой чаще всего можно встретить тех, кого называют хорошими, честными, добропорядочными, добродетельными, праведными.

Однако и здесь существуют проблемы.

Во-первых, даже такую внешнюю веру, даже самую светлую религию нельзя навязывать человеку искусственно, насильно, как обязанность и неизбежный долг. И никакие оправдания (так, мол, верили предки; так верят в родной стране; так верит большинство людей; надо же во что-то верить и т.д.) здесь не помогут. Естественное сопротивление такому насилию может в результате не только отдалить человека от навязываемой веры, но и заметно ослабить внутреннюю веру. Ведь, защищаясь против подавления своей свободы выбора, человек уже не разбирает, против чего был направлен изначальный протест. А ослабление внутренней веры — это прямая опасность встать на путь служения злу. Выбор внешней веры всегда должен быть свободным, осознанным, непредвзятым. Только тогда она будет принята глубоко, как что-то свое, как неразрывно связанное с собственной сущностью. Только тогда она будет крепкой, действенной, настоящей.