|
Согласование веры и знаний может идти различными путями в зависимости от конкретных обстоятельств, а также от соотношения сил веры и знаний, от того, что признается более важным и незыблемым. Например, вера может препятствовать (и весьма успешно) получению новых знаний. И вовсе не обязательно она в этом случае основана на религии, а знания однозначно относятся к науке. Вполне реальна и даже, может быть, более типична прямо противоположная ситуация, когда вера основана как раз на науке, а знания касаются той области, о которой наука не имеет никакого представления. Как бы то ни было, но результат всегда одинаков: человек не желает верить своему опыту, своим глазам и ушам, так как то, что он видит или слышит, противоречит его убеждениям, принятой им вере. Допустим, человек видит во сне, что с его отцом случилось несчастье, а через некоторое время узнает, что все так и было в действительности. Но наука, которой человек верит, отвергает любую возможность телепатии или еще какой-то незримой связи между людьми, поэтому для согласования веры и своего опыта ему приходится придумывать самые разные объяснения (случайное совпадение, естественное беспокойство за судьбу родного человека или что-то другое). В результате знание о том, что передача мыслей на расстоянии возможна, оказывается не принятым данным человеком. Здесь действует известный принцип: «Даже если увижу, все равно не поверю». И чтобы знание все-таки преодолело сопротивление веры, необходимо, чтобы подобное событие (в нашем примере — вещий сон) повторилось много раз. Правда, есть еще один путь — крушение веры, после которого человек легко и просто принимает любые знания. Но только до тех пор, пока не образуется и не окрепнет новая вера. Принятие новой веры всегда сопровождается пересмотром имеющихся к этому моменту знаний. Те знания, которые с верой не согласуются, объявляются ложными, ошибочными, нетипичными. Порой человек об этих знаниях просто забывает, особенно если его разум не способен объяснить их с точки зрения новой веры. Глубокий пересмотр прежних знаний представляет собой довольно болезненный процесс, так как приходится отказываться от прежнего опыта, признавать его недостаточным, ненужным, бессмысленным. А вера далеко не всегда может эффективно заменить повседневный опыт. Именно поэтому новообращенные в любую веру обычно очень уязвимы, неуверенны в себе, слепо подчиняются авторитетам в данной вере. Но в то же время у них велико желание разоблачать заблуждения других людей, учить всех окружающих, призывать их следовать своему примеру. — 35 —
|