|
В том, что принято называть верой в Бога, надо различать (именно различать, а не разделять) две составные части. Первая из них, которую можно назвать общей, универсальной, определяющей, — это вера в единого Творца мира, источник добра, любви и справедливости, вера в победу добра над злом, представляющим собой искажение и разрушение добра, вера в то, что каждому человеку необходимо укреплять добро и бороться со злом. То есть эта часть веры наиболее близка к внутренней вере человека. А принципиальное отличие от внутренней веры состоит в данном случае в следующем. Внутренняя вера никогда не может быть выражена словами, она просто диктует, что хорошо, а что плохо, не объясняя причин, не раскрывая источника внутренней убежденности человека. А вера в Бога, точнее, ее общая часть, уже явно и доступно определяет добро и зло, объясняет их противостояние, прямо указывает на место человека в мире. Именно такая общая вера принципиально важна для каждого из нас, именно она оказывает основное влияние на нашу судьбу и оценку нашей жизни. Эту веру можно считать посредником между человеком и Богом, облегчающим общение с Творцом. Она не зависит ни от времени, ни от страны, ни от особенностей личности человека, как неизменны в мире понятия добра и зла. Отметим, что такую веру порой имеют даже те, кто уверенно причисляют себя к атеистам. Просто они называют Бога добром, порядочностью, совестью, моралью, любовью или еще как-нибудь, но при этом четко отличают добро от зла и уверенно делают выбор в сторону добра. Вторая часть веры в Бога более конкретна, индивидуальна, разнообразна у разных людей. Она относится к внешней стороне выбранной человеком религии и включает в себя содержание религиозных текстов, обряды, обычаи, а также личное понимание всего этого данным конкретным человеком. Все это, несомненно, представляет собой важное подспорье для первой, общей части веры, обосновывает, разъясняет, дополняет ее, помогает в различных жизненных ситуациях, создает человеку нужное настроение для общения с Богом. Но все это нужно в первую очередь самому человеку, все это никак не может заменить первой, общей, основной части веры. Эту вторую, конкретную часть веры тоже можно рассматривать как посредника, но уже посредника между человеком и основной частью его веры. В принципе посредник этот может и отсутствовать. Именно поэтому данная часть веры может принимать самые разные формы, наиболее подходящие, привычные, удобные для тех или иных народов и даже для отдельных людей. В отличие от первой части веры в данном случае не только допустимы, но и обязательны значительно большая свобода, значительно большее разнообразие. Данная часть веры в Бога вполне может и даже должна меняться со временем, принимая те формы, которые наиболее соответствуют особенностям мышления и способам общения в обществе. Более того, упорное сохранение устаревших форм конкретной веры может порой не только мешать человеку общаться с Богом, но и прямо отталкивать его от общей, основной, стержневой части веры. То есть вспомогательные средства не должны мешать главному. — 216 —
|