В зеркале философии

В ином плане рисует этнокультурный “портрет че­ловечества” известный культуролог Г. Померанц. Он пишет, что при формировании такого образа надо учесть, что между человечеством и нациями (субэтно­сами) встают так называемые “субэйкумены”, паннациональные общности. По его мнению, между обще­человеческим (интернациональным) и национальным есть целая лестница этнических уровней. Так, в пред­ложенном им примере — человек, живущий в г. Мад­расе (Индия), может представлять и осознавать себя: 1) тамилом; 2) дравидом; 3) индуистом; 4) граждани­ном Индии; 5) азиатом; 6) представителем мировой культуры. И эти его ипостаси с одной стороны могут вступить в коллизии друг с другом, но и объединять­ся, ибо они взаимопроницаемы. Наряду с этим все они кристаллизуются в целостном национальном са­мосознании.

Так же как человек, живущий в Южной России, на Дону, может полагать себя славянином (метаэтнос), русским (этнос), донским казаком (субэтнос). Г. По­меранц утверждает, что здесь активно сплетаются свя­зи между “субэйкуменационными узлами”, те связи, в которых идет процесс формирования мировой куль­туры. Культура мира, в его взглядах, это устойчивая коалиция разноликих культур.

Определяя методологически мировую культуру, го­ворят часто о “цветке со множеством лепестков” или о “розе мира” (Д. Андреев). В таком многолепестко­вом “земшарном” единстве сохраняется и уникаль­ность каждого “лепестка”, и их целостность, совме­щаясь в одной чашечке, питаясь от общих корней.

Д. Андреев и Г. Померанц видят путь к единству Человечества через всемирную духовную федерацию мировых религий. И только это, согласно их- пози­ции, проложит путь к этнической консолидации, со­циально-политической федерации, хозяйственному единству.

Несомненно одно, что этническое многообразие человечества — это не столько его минус (эффект “ва­вилонской башни”), многоголосие, непонимание, вза­имное отчуждение, стычки, непроницаемость культур. Нет. Это огромное благо для Рода людей, дающее воз­можность обогащать и дополнять друг друга и про­должать вышивать неповторимыми узорами ковер все­мирной истории.

Еще в прошлом веке В. Г. Белинский говорил, что все народы, потому только и образуют своей жизнью один общий аккорд всемирно-исторической жизни че­ловечества, что каждый из них представляет свой осо­бенный звук в этом аккорде, ибо из совершенно оди­наковых звуков не может получиться аккорд.